dunia tanpa fiksyen

Anwar Ibrahim, Kenyataan Liberal dan Israel

2012-01-31T22:50:00.000-08:00

Berbanding penyataan para politikus di Malaysia, nada DS Anwar Ibrahimlah yang paling 'lunak' apabila berkaitangan dengan isu-isu sensitif di Malaysia. Misalnya, dalam satu wawancara program TV di Australia, beliau menyatakan bahawa kita tidak berhak memaksa orang Islam daripada murtad. Ketika itu, isu murtad yang hangat diperkatakan ialah isu Lina Joy.

Kemudian, nada yang liberal juga pernah beliau utarakan apabila isu tentang lesbianisme dan homoseksualisme dibangkitkan. Malah, komennya adalah satu petanda jelas bahawa beliau menyokong hak homoseksualisme dan lesbianisme - satu penyataan yang bagi saya, sangat selari dengan kehendak dan dasar luar Amerika Syarikat di bawah kepimpinan Obama sekarang ini.

Dan nada liberal beliau itu, nampaknya kini menjadi lebih hangat apabila beliau memberikan satu penyataan yang dibaca oleh ramai orang sebagai pro-Israel. Dalam konteks sejarah politikus beragama Islam di Malaysia, saya kira, beliau menjadi orang pertama yang memecah tembok dengan menjadi politikus pertama membuat sokongan terbuka kepada kewujudan Israel sebagai negara berdaulat. Oposisi politiknya, seperti Tun Mahathir, biarpun dikaitkan dengan pelbagai isu yang lebih bobrok, kelihatannya mempunyai pandangan yang konsisten dan tidak berubah, apabila menyentuh isu Israel.

Hal ini menimbulkan satu persoalan besar, khususnya kepada saya, dalam menimbang kembali posisi DS Anwar Ibrahim. Secara peribadi, sejak beliau membuat kenyataan yang agak 'transedental' dan berbau faham 'kesatuan agama-agama' dengan memetik dan mentafsir secara polos puisi Rumi di Sekolah Ekonomi London pada Mac 2010 - saya sangat kritikal dengan beliau.

Memang, ada pandangan yang menyatakan bahawa penyataan yang dibuat oleh DS Anwar Ibrahim telah dimanipulasi. Misalnya, ada sumber yang menyatakan kenyataan Anwar itu dipetik sebahagian sahaja. Menurut sumber itu, DS Anwar Ibrahim menyokong Israel dengan syarat Israel membebaskan tanah Palestin. Isu inilah yang ingin saya kupas.

Jika sumber ini benar, dan berlakunya manipulasi terhadap penyataannya, apakah tindakan Anwar Ibrahim boleh diterima. Baiklah, mari kita fikirkan logika di sebalik penyataan ini. Harus disedari, Israel adalah sebuah negara haram, yang kewujudannya di dunia ini lahir akibat tindakan Inggeris. Para Yahudi dibawa secara beramai-ramai ke sana, dan sehingga kini, kawasan Israel sudah lebih besar dari tanah Palestin. Jadi, jika Israel membebaskan Palestin sekalipun, penyataan Anwar itu tidak boleh ditanggapi secara positif, akibat konteks negara Israel tersebut. Selain itu, jika Israel membebaskan Palestin, adakah Israel akan memberikan kembali hak dan tanah yang dijajah, yang kini dibangunkan bangunan dan kawasan tempat tinggal kepada rakyat Palestin?

Jelasnya, atas pertimbangan apapun, tindakan Anwar itu tidak boleh diterima, biarpun memang berlaku manipulasi oleh pihak tertentu. Jika memang benar Israel akan membebaskan Palestin, dan Anwar menyokongnya, bukankah yang disokong oleh Anwar itu masih sebuah negara haram?

Biar saya analogikan begini. Pada suatu hari, terdapat orang asing yang datang ke kampung saya dan tinggal di tanah saya dengan menggunakan kekerasan. Dari hari ke hari, orang asing itu mula menduduki tanah saya sedikit demi sedikit, sehingga tanah saya menjadi lebih kecil daripada tanahnya. Saya melawan dengan apa sahaja yang ada. Namun, puluhan tahun setelah perlawanan itu, akhirnya ada seorang lelaki yang datang dan memberi ucapan begini kepada orang asing yang merampas tanah saya:
"Saya akan menyokong anda jika anda membebaskan dan membiarkan mereka hidup di atas tanah mereka sendiri."

Jika anda jadi saya, apakah saya bersetuju, dan menerima hakikat bahawa tanah saya itu, ialah tanah orang asing itu?

Sendiri fikirlah.

Wallahualam.

Malek Bennabi dan Cabaran Penjajahan

2012-01-30T04:30:00.000-08:00

Malek Bennabi, tentunya, seorang putera zamannya. Beliau hidup, dan membesar, ketika segala-galanya dicabar dan disempitkan. Hidup ketika masyarakat Islam ditindas dan mundurkan oleh penjajahan, menyebabkan Malek Bennabi menjadi seorang pemikir; seorang putera yang sentiasa berfikir dalam rangka menjawab pelbagai persoalan. Seperti di mana-mana negara penjajahan - penjajah tidak sahaja mahu menindas para pejuang kemerdekaan dan memeras hasil bumi - tapi juga sistem pendidikan peribumi. Dalam konteks inilah, Malek Bennabi hidup, dan tampil dalam masyarakatnya.

Malek Bennabi pernah meninggalkan tanah kelahirannya beberapa kali. Kali pertama, tentunya untuk mencari pekerjaan, buat memperbaiki hidup - di Perancis, negara yang menjajahnya. Memang, falsafah 'liberte' yang terkenal dan dihebohkan ramai orang itu, bersemarak di Perancis. Tetapi, itu tidak bermakna, liberte itu untuk semua orang. Liberte itu hanya untuk orang Perancis. Akhirnya, Malek Bennabi kembali, setelah letih bergelumang dengan sikap majikan Perancis yang tidak memberi peluang kepada orang Islam untuk mencari rezeki.

Kali kedua, Malek Bennabi keluar lagi. Kini, untuk meneruskan pengajiannya di institusi di sana. Kecenderungan akademiknya adalah dalam bidang kejuruteraan, tetapi, dalam diri pemikir Islam itu, tidak pernah wujud dualisme pendidikan seperti sekarang. Seorang jurutera, dalam erti kata masa kini, juga boleh menjadi jurutera, untuk menggerakkan semangat perubahan. Kerana itu, dia diugut dan diancam, bapanya di Algeria dikenakan tindakan, dan tentunya kerana aktiviti kejuruteraan kemanusiaannya. Pada pemergian kali kedua inilah, dia mengahwini isterinya, seorang perempuan Perancis, yang setelah masuk Islam, menjadi seorang suri setia - dan kekal berdiri di belakang suaminya - dalam apa jua keadaan. Cinta yang sejati, tidak sahaja ada dalam dongeng dan roman, tetapi, dalam dunia realiti ini, dalam sejarah, cinta sejati, sering sahaja ada dalam sebuah keluarga intelektual sejati. Kemudian, dia pulang lagi ke Algeria. Dalam kepulangannya itu, dia dapat melihat keluarganya beransur hidup senang. Perniagaan adiknya secara kecil-kecilan telah membuah hasil.

Ketika dia pulang ke Perancis, ibunya telah menghantar sepucuk telegram. Dalam telegrem itu, ibunya menyuruh Malek Bennabi pulang ke Algeria bersama-sama isterinya. Biarpun Malek Bennabi tidak pernah memberitahu sang ibu bahawa dia sudahpun bernikah, tapi, ya, takdir Tuhan, akhirnya sampai ke pengetahuan ibunya. Malek Bennabi segera pulang, dan, setelah sebulan perjalanan, ketika dia tiba ke kampung, ibunya telah tiada.

Kematian ibunya adalah satu kehilangan besar, yang pada masa-masa hadapan, sentiasa membangunkan Malek Bennabi pada waktu malam, dengan tangisan dan rindu. Selepas itu, sekali lagi dia kembali ke Perancis. Tekadnya kini bulat, dia tidak akan pulang ke Algeria, selagi belum merdeka. Tetapi, pemergiaannya ke Perancis bukan dek kesedihan kehilangan seorang ibu, tetapi pelbagai perubahan dalam gerakam pembaharuan di Algeria. Dia mengotakan janjinya, dan ketika dia menjejakkan kakinya ke Algeria, memang, negara itu sudah merdeka. Sebagaimana dia larut dan terjun ke dalam masyarakat sebelum merdeka, seperti itulah, dia larut dan tampil - selepas kemerdekaan.

KERACUNAN DAN JAMPI-JAMPI

2012-01-27T15:00:00.000-08:00

Pada suatu malam Sabtu, sekitar selepas maghrib, saya dan adik saya muntah-muntah. Walaupun peristiwa tersebut sudah berlaku puluhan tahun, dan saya waktu itu sekitar 11 tahun, saya masih mampu mengingatinya. Hal ini kerana, selalunya hari Jumaat – penduduk kampung saya, akan mengadakan kenduri. Sehingga ke hari ini, hari Jumaat seolah-olah hari paling sesuai untuk dijadikan waktu kenduri doa selamat.

Seusai solat Jumaat hari itu, saya mengikuti abah ke kenduri arwah 40. Saya rasa, merupakan satu amalan biasa dalam sesetengah masyarakat Melayu, untuk mengadakan kenduri arwah pada bilangan tertentu. Ada yang membuatnya sehingga ke hari yang ke-100. Tetapi, di kampung saya, biasanya sampai hari yang ke-40 sahaja. Kenduri arwah 40 sangat saya sukai, kerana, selepas usai kenduri, para tetamu yang hadir membaca tahlil, akan diberikan tupperware. Ada juga yang diberikan pinggan dan mangkuk, sesuai dengan kedudukan seseorang itu. Yang menariknya, di dalam Tupperware atau pinggan itu, dimasukkan pulut, beserta pisang dan wang syiling. Saya memang sukakan pulut dan wang syiling itu, cukup untuk saya ambil dan belikan keropok.

Sampai sahaja di rumah, saya dan adik saya makan pulut tersebut. Memang sedap. Namun, menjelang maghrib, adik saya mula muntah-muntah. Kemudian, saya juga muntah-muntah. Kami keracunan makanan. Abah dan ibu, tidak pula muntah-muntah. Abah pantas memanggil Che In, dan Che In datang kemudiannya. Waktu itu, kami betul-betul kehilangan tenaga, sehingga ketika muntah, yang keluar, hanyalah air liur dan angin saja.

Jolok kelapa muda, kata Che In. dan berikan mereka minum. Abah pantas melaksanakan suruhan tersebut. Selepas itu, Che In kumat kamit membaca sesuatu, sambil perlahan-lahan menghembusnya ke perut kami. Sebelum menjelang tengah malam, kami perlahan-lahan kebah dari keracunan. Keesokan paginya, kami mendapat tahu, bahawa, bukan kami sahaja yang muntah-muntah dan keracunan. Kebanyakan orang yang makan pulut tersebut, turut muntah.

Che In ialah datuk saudara saya. Itu bukanlah pertama kali kami menemuinya. Waktu saya sering dihinggap penyakit kayap, dialah orangnya yang selalu mengubatinya. Di jampinya pinang, dan pada waktu tertentu, pinang itu dimakan dan dimamah, airnya disapu pada kayap. Begitu juga waktu sakit perut, Che In juga akan kumat kamit membaca jampi, ditiupnya perut, dan beberapa lama kemudian, hilanglah sakit perut.

Isteri Che In namanya Tuk Che Nin. Orang kurus, rendah, dan mempunyai rutin hidup yang tetap. Waktu pagi, dia akan ke kebun menoreh dan berkebun. Waktu petang, dia akan bergobek, menghalau ayam masuk ke dalam reban, dan pada musim-musim tertentu, dia akan membelah pinang dan menjemurnya. Tuk Che Nin juga pandai berjampi. Selalunya, kami hanya bertemu dengannya jika mulut mula membengkak. Dijampinya beberapa kali, akhirnya, bengkak di mulut pun surut. Ironisnya, orang yang sentiasa bengkak bibir sehingga kembang sebesar anak jari, ialah Tuk Che Nin sendiri.

Selalunya, selepas selesai berubat, kami mesti memberikan pengeras. Sedikit garam, gula, pisang atau seekor ayam. Che In dan Tuk Che Nin tak pernah meminta pengeras itu. Kami akan memberinya sesuai dengan sakit kami. Dan lebih dari itu, kami memberikan pengeras, lebih atas semangat memberi sedekah.

Elektrik Masuk Kampung

2012-01-26T19:24:00.000-08:00

Ketika bersembang dengan rakan-rakan sekerja saya yang senior, selalu juga mereka bercerita pengalaman waktu kecil. Bagaimana mereka menjalani kehidupan dalam masyarakat kampung yang tradisional, belajar dengan hanya menggunakan lampu minyak tanah dan berjalan berbatu-batu jauhnya ke sekolah. Namun, ceria-cerita tersebut tidaklah begitu menarik bagi saya, biarpun menarik bagi kawan-kawan yang lain. Kerana, ketika mereka bercerita pengalaman tersebut, ternyata pengalaman mereka waktu itu, tidaklah banyak berbeza dengan pengalaman saya sewaktu membesar. Apabila difikirkan kembali, entah mengapa, saya begitu yakin, kampung saya memang lambat membangun.

Pertama kali apabila mendapat tahu bahawa tenaga elektrik akan digunakan dan dibawa masuk ke kampung, saya tidak gembira sebaliknya takut. Dalam imej mental saya waktu itu, saya membayangkan rumah saya di kelilingi oleh wayar-wayar yang besar, bersilang-silang dan berbahaya. Saya terbayangkan bahawa saya akan mati kerana memijak wayar-wayar tersebut.

Tetapi ternyata imej tersebut khayalan liar, yang entah bagaimana boleh tercipta dalam fikiran saya. Beberapa bulan kemudian, tiang-tiang elektrik dipacak di dalam kampung. Apabila kabel dipasang, lampu-lampu elektrik menyala dan soket-soket boleh digunakan, dengan sendirinya saya menanggapi elekrtik adalah satu nikmat kehidupan. Sejak hari itu, saya tidak lagi belajar al-Quran dengan menggunakan cahaya lampu, tetapi dengan lampu arka, yang apabila dipetik pada suisnya, cahaya merata di dalam rumah.

Selepas adanya elektrik, seingat saya, beberapa bulan kemudian, abah membeli mesin pengisar. Kemudian, beberapa tahun selepas itu, barulah abah membeli radio, televisyen elektrik, peti ais dan mesin basuh. Segala kelengkapan itu, menjadi sebahagian dalam keluarga saya di kampung, tidak dalam masa yang serentak. Saya mash ingat lagi, betapa terujanya saya apabila pada suatu hari, abah pulang membawa radio berjenama Aiwa. Abah mula-mula memasangnya, dan untuk pertama kali, saya dapat mendengar suara radio kami sendiri. Begitu juga dengan televisyen. Setelah masuknya elektrik, abah entah kenapa tidak sukakan kepada televisyen, pada hal sebelum itu kami memang mempunyai televisyen yang menggunakan bateri.

Namun, saya kira, antara semua peralatan elektrik itu, mesin pengisar, radio dan peti ais paling menggembirakan emak. Mesin pengisar tentunya memudahkan proses mak memasak, walaupun jarang sekali dia menggunakannya, kecuali apabila tibanya musim perayaan, itupun untuk dibuat kuih. Dengan adanya radio, mak dapat mendengar ceramah agama yang selalunya disiarkan waktu zohor. Dan dengan adanya peti ais, mak dapat menyimpan ikan, daging dan pelbagai barang yang cepat rosak di dalamnya. Yang paling penting, dengan adanya peti ais, kami tidak lagi pergi membeli ais daripada jiran-jiran.

Namun, ada satu yang saya pelajari daripada mak. Setiap barang elektrik itu dijaga dan digunakannya dengan cermat. Sehingga ke hari ini, mesin pengisar, radio dan peti ais yang dibeli lama dahulu, masih berfungsi dengan baik. Kata mak, “Mak ni pernah susah, bila dapat barang, sayang sungguh.”

BERKELAH DAN LINTAH

2012-01-25T16:01:00.000-08:00

Salah satu aktiviti sewaktu saya kecil ialah berkelah. Selalunya, kami akan membawa nasi seorang sedikit. Selepas itu, kami menyelam, memanah ikan-ikan di dalam lubuk, atau mengarum.

Biasanya akan mula menyelam dan mengarum di Lubuk Sentul. Kami akan mudik sampai ke kolam Che In. Walaupun namanya kolam, tapi sebenarnya, merujuk kepada kawasan sungai yang paling baik untuk berkelah. Di kolam Che In, kami mengutip kayu-kayu kering, mencari tungku, memanggang ikan-ikan dan memasak nasi. Pucuk paku yang dikutip di tebing sungai, akan direbus, menjadi ulam. Selepas makan nasi, kami terjun ke dalam sungai, mandi sampai menggigil.

Tetapi, saya sangat memilih kawasan menyelam dan berkelah. Jika ada lintah, saya sama sekali tak berani. Yang hairannya, kawan-kawan suka pula pada lintah. Lintah itu akan mereka pegang, tarik-tarik dan regangkan, macam tali lastik.

PUCUK PAKU, REBUNG DAN SAYURAN

2012-01-24T19:43:00.000-08:00

Seingat saya, orang di kampung saya kurang membeli sayur-sayuran. Abah saya sendiri pernah menyatakan seeloknya kurangkan makan sayuran seperti sawi, kobis dan lain-lain yang di jual di pasar tani. Banyak bahan kimia. Kalau abah saya membeli sayuran tersebut, dia akan rendamkan dahulu dengan garam. Dengan cara itu, katanya, kandungan bahan kimia yang membahayakan badan, dapat ditawarkan.

Tetapi tidak membeli sayur bukanlah bermakna kurang makan sayuran. Keadaan di kampung, dengan bentuk buka bumi yang subur, sudah pasti menjadi tempat paling baik untuk pelbagai tumbuhan yang boleh dijadikan ulam-ulaman. Ulaman ialah sayuran orang kampung.

Waktu kecil dahulu, segalanya didapati percuma. Sebelum pulang ke rumah, abah dan mak saya akan memetik pelbagai jenis ulaman. Ulaman ini, seperti pucuk paku, daun capa, pucuk sentang, pegaga, dan lain-lain – tidak pernah ditanam. Dan yang paling penting menjadi hak masyarakat.

Salah satu kawasan berhampiran rumah saya namanya ialah Paya Che In. Namanya begitu kerana paya itu berada dalam kawasan Che In. Di situ, terdapat pucuk paku paling banyak. Malah, selain untuk makan secara harian, di situ juga merupakan tempat popular pucuk paku untuk dikutip, jika mahu dibuat kenduri kahwin. Pucuk paku, di kampung saya, adalah salah menu penting – dijadikan kerabu. Tidak ada bayaran dikenakan. Cukuplah dengan menemui Che In, dan menyatakan hajat untuk memetik pucuk paku.

Pada musim-musim tertentu, mak saya cukup suka memasak pajeri rebung. Rebung-rebung ini, akan menembus keluar daripada tanah, dan sebelum menjadi buluh, abah akan mengambilnya. Pajeri rebung sehingga kini, adalah menu paling enak di dunia – sekurang-kurangnya untuk saya.

Ada kalanya pula abah akan mengutip siput. Kata abah, mengutip siput perlu ada perkiraannya. Jika salah musimnya, isi siput akan kecil, atau ada anak siput di dalam siput. Siput ini akan dimasak kuning (masak lemak) oleh mak saya bersama-sama ibu keledek. Rasa keledek yang masuk ke dalam siput, adalah satu keenakan luar biasa apabila kita menyedutnya.

Apabila musim hujan selesai, mak akan jadi orang paling sensitif. Waktu itu, sambil-sabil menebas, matanya akan meliar, kerana, pada waktu itulah selalunya kulat tom (cendawan) akan tumbuh. Kulat tom jangan dibiar lama. Lewat sehari memungutnya, kulat tom akan mengembang, dan menjadi lunyai. Kulat tom, sangat sesuai dimasak sup. Bila ada kulat tom, cukuplah hidangan kami, biarpun tidak ada lauk yang lain. Tapi, kata abah, kulat tom sifatnya sejuk, kalau makan banyak, badan jadi lenguh-lenguh.

Tapi masa terus berlalu dan bergulir. Che In juga telah pergi untuk selamanya. Kini, semua itu semakin sukar didapati. Memang satu perkembangan yang sihat dalam kalangan masyarakat kita apabila suka pada ulam-ulaman. Namun, perkembangan ini secara tidak langsung akan terus meningkat permintaannya di pasar-pasar. Secara tidak lansung, semua yang percuma, mempunyai nilainya. Justeru, apa kesannya?

Kata mak, sekarang ini tidaklah mudah untuk mendapatkan pucuk paku. Sering sekali orang dari luar masuk ke kampung ini, memetik pucuk paku dalam jumlah yang banyak, untuk di jual di pasar. Begitu juga dengan rebung dan siput. Kadang kala, orang kampung sendiri mengutipnya, dan menjadikannya sebagai sumber pendapatan. Dalam erti kata yang lain, semuanya sedang berubah, dan sesuatu yang percuma, kini sudah ada harganya.

Antara orang terpelajar dengan orang yang berbudi (orang budiman)

2012-01-20T17:20:00.000-08:00

Menurut Hj Agus Salim, dalam budaya Barat, masyarakat perlu dipimpin oleh orang yang terpelajar. Ilmu, sebagai satu kuasa - seperti yang difahami dalam falsafah moden Barat - akhirnya memberikan satu hegemoni politik kepada golongan terpelajar untuk memimpin dan menentukan arah tuju masa depan negara.

Namun begitu, menurut Hj Agus Salim lagi, hal ini sangat berbeza dengan Islam. Masyarakat tidak dipimpin oleh orang yang terpelajar, tetapi oleh orang yang berbudi. Istilah 'berbudi' itu sendiri tidak sahaja mencerminkan kapasiti kemahiran dan kepakaran dalam sesuatu bidang, malah, mempunyai akhlak yang mulia.

Penegasan Hj Agus Salim, seorang intelektual besar, pejuang kemerdekaan Indonesia dan putera terbilang masyarakat Islam ini, adalah satu kesimpulan yang tepat. Seingat saya, dalam konteks pendidikan, Prof Naquib al-Attas pernah menyatakan bahawa, tujuan pendidikan bukanlah melahirkan warganegara yang baik, sebaliknya insan yang baik (goodman). Insan yang baik pada akhirnya, mungkin akan menjadi seorang mekanik, tukang kebun, jurutera, ilmuwan dan ulama, sasterawan dan lain-lain - namun, mereka tidak pernah lupa hakikat insan. Mereka akan menjadi ilmuwan yang baik, sasterawan yang baik, tukang kebun yang baik etc.

Malah, secara leksikal sekalipun, perkataan terpelajar tidak menjamin akan keutuhan budi dan akhlak, seperti yang terkandung dalam kata didik. Orang yang terdidik dan orang yang terpelajar tidak sama. Hari ini, dalam sistem pendidikan kita, kita melahirkan individu yang terpalajar. Sesiapa yang tidak terpelajar, secara tidak langsung tidak mempunyai ruang yang luas, untuk menyumbang kepada pembangunan kemanusiaan. Sebaliknya, orang yang terdidik, sentiasa mempunyai ruang yang luas, untuk menyumbang kepada umat dan negara. Kerana,apabila kemahirannya tidak dapat menyumbang kepada pembangunan ekonomi, akhlak dan pekertinya yang terdidik, tentu tidak akan menyumbang kepada kebobrokan dalam masyarakat.

Antara 'Dipilih' dan 'Terpilih'

2012-01-17T16:14:00.000-08:00

Dalam kehidupan, semua orang boleh menjadi yang 'dipilih'. Untuk menjadi seorang pemimpin, pada zaman ini, mesti dipilih. Akhirnya, semua orang mahu dipilih dan semua orang layak memilih.

Berapa ramai yang terpilih? Tentunya sedikit. Orang yang terpilih, boleh sahaja menjadi orang yang dipilih. Dia boleh sahaja bangun pada suatu pagi, dan mengambil keputusan untuk menjadi orang dipilih, lalu terjun dengan segala daya ke dunia pilihannya untuk dipilih.

Tetapi orang terpilih tetap sedikit, dan lebih sedikit bersedia untuk terjun dan kemudiannya dipilih. Seperti sebatang pohon yang besar, tunjangnya jauh merunjang tanah, dahan-dahannya agam dan teguh, serta pucuknya mencapai matahari - orang terpilih tahu potensi dirinya. Dia tidak bergantung kepada sesiapapun, tetapi oranglah yang akan bergantung kepadanya.

Dia sentiasa menerima orang yang datang. Dia sentiasa sedar bahawa dia orang terpilih. Dan apabila orang-orang yang datang, yang sentiasa berteduh di bawah pohon, bergayut di dahan-dahan dan mengambil buah di hujung julai - tiba-tiba merasakan dirinya juga adalah sebahagian daripada pohon itu, maka, perasaan itu adalah kepalsuan.

Apalagi, apabila mereka mendakwa mereka juga berhak ke atas pohon tersebut kerana selama ini mereka juga datang dan memetik buah. Bagaimana orang yang hidup dengan memakan buah, bergayut pada dahan, dan selalu memetik buah, boleh menyatakan mereka juga berhak kepada pembesaran pohon yang selama ini menjadi sumber kehidupan mereka? Malah, siapa pula mereka untuk menyatakan bahawa mereka juga pernah berjasa dan membesarkan pohon tersebut, sedangkan selama ini yang mereka lakukan tidak lebih daripada memakan buah dan bergayutan? Kewujudan sebatang pohon yang kuat, adalah mandiri. Sama ada dia didatangi dan digayuti, atau akhirnya dia ditinggalkan kesepian, kedua-dua perbuatan itu, tidaklah memberikan kesan kepadanya.

Dia akan terus wujud, akarnya akan merunjang, dahan-dahannya akan terus kekar, pucuknya akan menggapai matahari, dan buah-buah akan meranum pada musimnya.

Kolaj Kehidupan 2012 (1)

2012-01-16T13:07:00.000-08:00

Saya sempat berbual-bual dengan seorang teman penulis. Dalam perbualan tersebut, selain bersembang-sembang tentang perkembangan karyanya, saya juga sempat menyoal apakah perancangannya pada tahun 2012? Dia hanya berdiam diri, memandang jauh kehadapan dan memegang secangkir kopi, lalu meminumnya.

"Tahun 2012, seperti kopi ini, pahit. Dan aku tak dapat melihat apa-apa, selain warna hitam."

Saya mendiamkan diri. Saya tahu ada sesuatu yang bergelora dalam hatinya.

"Pendapatan aku -RM 50, bank sudah keluar surat peguam, kereta dah dua bulan tak bayar dan aku tak mampu nak lihat mata anak-anak lagi."

Suasana terus hening. Apa yang saya mampu dengar, hanyalah terus mendengar.

Ada tulisan yang perlu dijawab, ada yang tidak

2012-01-10T23:35:00.000-08:00

Apabila ada tulisan yang cuba membangkitkan polemik, maka amaka kita ada dua pilihan. Pilihan yang pertama dengan menjawab polemik tersebut. Yang kedua, dengan berdiam diri sahaja.

Jika yang dibangkitkan itu menampakkan kualiti yang tingi, bahasa yang teratur dan tersusun ideanyan maka eloklah dijawab. Tetapi jika sesuatu tulisan itu, dihujah dengan gaya yang selekeh, bahasa yang kacau bilau, dan tidak menampakkan kematangan, eloklah kita berdiam diri.

Saya percaya, jika kita ikhlas dalam memperjuangkan keyakinan kita, maka, perjuangkanlah dengan hujah. Jangan, aapabila satu gagasan, idea dan pemikiran yang dituang dalam gaya dan bahasa yang elok, kita jawab dengan tuduhan, cercaan dan hinaan.

Kata Rumi, "Matahari akan tetap bersinar dan menyinari". Maksudnya, sesuatu yang hebat, tetap hebat. Untuk menenggelamkan cahaya matahari, maka perlu dipertentangkan dengan cahaya yang lebih terang. Seperti cahaya pelita, yang akan hilang dalam cahaya matahari.

Begitulah adat alam. Seseorang hanya akan melepaskan cintanya, apabila dia menemui cinta yang lebih baik. Sebaliknya, orang tidak akan melepaskan sesuatu yang dicintainya, dan menukarkan dengan sesuatu yag dibencinya. Memang, akan ada orang yang akan melepaskan sesatu yang lebih baik dengan sesuatu yang buruk. Seperti seorang kanak-kanak yang tidak tahu nilai mutiara, kanak-kanak itu tidak akan keberatan untuk menukarkan mutiaranya yang kelihatan kecil, dengan sebiji epal yang merah dan kelihatan enak.

Wallahu'alam.

Hormati Undang-Undang

2012-01-10T04:25:00.000-08:00

Apabila sesuatu hukuman dimuktamadkan, maka, sudah pasti akan wujud rasa tidak puas hati. Setiap orang mempunyai keyakinan masing-masing. Namun, yang lebih penting dari itu semua, ialah tahu had-had tersebut. Apabila undang-undang tidak dihormati, maka, akhirnya, di penghujung perjalanan tersebut, yang tersisa, apa lagi kalau bukan kekacauan.

Apa yang berlaku hari, ketidakpercayaan terhadap mahkamah, tidak ditanam hari ini. Ia sudah ditanam dulu lagi. Dan dalam hal menyuburkannya, kita jangan menunjukkan jari ke satu pihak. Ramai sekali pihak yang berjasa untuk menumbuhkannya, dan kini, sudah tinggi dan tegar benar.

Dalam kes DSAI, saya kira penting untuk semua orang menerimanya. Berhentilah daripada terus menuding jari. Dan bekerjalah untuk memperkasakannya. Kepada mana-mana pihak, jangan terus-terusan mempolitikkan mahkamah. Apabila DSAI dibebaskan daripada pertuduhan, PKR dan PAS harus bersyukur kepada Allah. UMNO perlu belajar menerima proses mahkamah. PKR mesti belajar menerima keputusan mahkamah. Sebenarnya semua orang harus belajar menerima keputusan mahkamah. Titik.

Penghormatan

2012-01-04T21:09:00.000-08:00

Setiap kali kita menghormati seseorang atau pihak tertentu, sudah pasti dengan bersebab. Kita mencintai seseorang, kerana ada sesuatu yang kita sukai dan cintai itu, pada dirinya. Jika kita mencintai keindahan dan ilmu, maka sudah pasti, kita akan menyiintai orang yang dianggap berilmu itu. Jika kita menyintai kejujuran, maka, sudah pasti kita menyintai orang yang jujur.

Tetapi cinta dan hormat itu, bukan sesuatu yang kekal. Apabila seseorang yang dihormati dan dicintai, semakin hilang kualiti-kualiti yang menjadi punca kepada rasa cinta dan hormat itu hilang, hilanglah pula rasa tersebut.

Dahulu saya menghormati seorang penulis muda dan seorang saasterawan negara. Saya menghormati mereka, kerana kualiti yang saya cintai itu, ada dalam diri mereka. Mereka rasional, berani dan jujur dalam menyatalkan pandangan. Tetapi sifat manusia boleh berubah. Apabila sikap jujue semakin hilang, mula memutarkan ilmu untuk tujuan peribadi, dan sentiasa bersangka buruk dan berfikiran negatif, maka perasaan itu pun terkikis sedikit demi sedikit.

Saya hanya terfikir, mungkin untuk membuktikan bahawa dirinya tidak akan menelan wang kerajaan yang zalim, ada eloknya dipulangkan anuygerah dan wang dari kerajaan yang zalim itu. Dengan cara itu, saya akan menghormati mereka.

Kebebasan Akademik, Mahasiswa, dan Tindakan Kerajaan

2012-01-02T19:23:00.000-08:00

Agak ironi, apabila hari pertama tahun baru, dimulakan dengan berita kekerasan terhadap mahasiswa. Kebetulan, sehari sebelumnya, di PENA, DOM yang kami anjurkan, khusus menyorot perihal kebebasan akademik dan AUKU. Berdasarkan panel yang dijemput, kelihatannya isu ini, masih mendapat tanggapan yang pelbagai.

Namun, sekali lagi, adalah ironis apabila tahun baru dimulakan dengan kekerasan terhadap mahasiswa. Biarpun saya tidak bersetuju dengan tindakan mahasiswa tersebut, khususnya apabila mereka hanya membela mahasiswa yang menurunkan gambar Datuk Seri Najib, kerana, bagi saya, adalah dangkal apabila mereka mendakwa perhimpunan itu diadakan untuk membela kebebasan akademik. Bagi saya, menurunkan bendera bukanlah tindakan akademik, dan kerana itu, membela Adam Adli bukanlah tindakan membela kebebasan akademik. Dalam pandangan saya, tindakan itu lebih didorong untuk membela kebebasan yang semu, kerana tindakan menurunkan gambar orang lain, di kawasan orang pula, tidak boleh dijustifikasikan sebagai satu tindakan yang bermoral, apalagi tindakan yang dilandaskan oleh motif-motif akademik. Hal ini samalah dengan tindakan sesiapa sahaja yang menurunkan bendera Datuk Seri Anwar atau MB Kelantan di bangunan milik mereka. Samalah juga, jika di hadapan rumah Adam Adli ada gambar ibu bapanya, kemudian diturunkan oleh orang yang tidak menyukai bapa Adam Adli. Tidak ada justifikasi moral untuk perbuatan itu.Perbuatan tersebut lebih kepada tindakan kebudak-budakan.

Tetapi saya juga tidak bersetuju dengan tindakan yang keras oleh pihak polis. Walaupun saya tidak bersetuju dengan tindakan berhimpun, namun saya kira, hak berhimpun itu dijamin oleh perlembagaan. Jadi, adalah lebih elok membiarkan pihak terbabit berhimpun, pihak tersebut, yakni mahasiswa mendapatkan hak mereka, daripada dipukul dan dikerasi, sehingga ada individu yang tercedera. Perihal mahasiswa, jangan dipolitikkan, atau tindakan yang diambil, jangan kelihatan seperti satu tindakan politik. Apabila polis berkeras dengan sebegitu rupa, maka, yang timbul kemudian, tentulah kemarahan, rasa tidak puas hati, dan ketidakrasionalan. Tidak ada orang di dunia ini, yang dalam pandangannya melakukan sesuatu yang menjadi haknya, kemudian dipukul dan dikerasi dengan cota, akan berasa gembira. Oleh itu, tentunya, bagi saya, tindakan itu juga kebudak-budakan, sama sahaja dengan tindakan Adam Adli. Alangkah lebih baik jika pihak polis bersifat lebih matang, bukannya kebudak-budakan seperti itu.

Apapun, saya kira, golongan mahasiswa, yang mesti bertindak tanpa motif politik kepartian dan dilandaskan oleh ilmu, juga harus prihatin terhadap pelbagai masalah lain, khususnya yang berkaitan dengan kebebasan akademik. Isu-isu yang berkaitan dengan ilmu, mesti mendapat perhatian terus mereka, khususnya oleh pemimpin mereka. Isu seperti PPSMI, yang dikatakan oleh Prof. Ishak Haron yang akan mengorbankan 3 juta pelajar, khususnya kawasan luar bandar, isu jurnal ISI, itu kebebasan akademik yang sebenarnya, isu pinjaman wang, dan lain-lain, harus diambil berat. Oleh itu, selain berhimpun, jika mereka merasakan tindakan tersebut berbaloi dan mampu mengubah keadaan, seharusnya tidak sehabis setakat itu, sebaliknya harus diikuti dengan tindakan lain yang lebih proaktif, seperti ekspresi dalam bentuk tulisan yang berbobot, sama ada secara kreatif atau ilmiah. Tanggungjawab pertama seorang mahasiswa ialah terhadap ilmu, kerana dengan ilmulah, mereka dapat mencorak gerakan dan tindakan. Dan dalam hal ini, dengan ilmulah, mereka akan mendapat pencerahan tentang tindakan yang betul, yang salah, dan yang paling penting, di atas semua tindakan tersebut, ialah tindakan yang bijaksana.

Aktiviti Biro Penulis Muda PENA 2012

2011-12-27T20:22:00.000-08:00

Sebagai orang yang diamanahkan untuk melakukan aktiviti yang berfaedah untuk pembangunan kebudayaan, pemikiran dan kesusasteraan dalam konteks penulis muda, tahun hadapan pijak kami merancang untuk melakukan beberapa program tambahan. Selain DOM dan Borak Buku yang dikekalkan, kami bercadang untuk membuat beberapa program baru. Program tersebut, ada yang santai, ada yang separa ilmiah dan ada yang betul-betul ilmiah. Yang penting, pada akhirnya kita dapat membentuk penulis muda yang matang, mampu menyumbang kepada pembangunan insaniah, dan dapat mula membina interaksi yang bermanfaat dengan semua golongan penulis. Secara peribadi, saya tidak percaya adanya jurang generasi. Namun, jika sudah ada bibit itu, maka kita harus melakukan sesuatu. Yang penting, kami mengharapkan sokongan dan kritikan yang membina.

Pasca PPMN 3 dan Keldai

2011-12-18T20:57:00.000-08:00

Diceritakan bahawa, suatu kali Luqman al-Hakim membawa anaknya ke pasar. Dia membawa seekor kuda. Kedua-duanya menunggang kuda itu. Tetapi, orang-orang di pasar mula mengomel tentang sikap mereka, yang dikataklan tidak berperi kemanusiaan itu. Lalu Luqman Hakim turun dan membiarkan anaknya pula diatas. Orang-orang di pasar mula mengecam sikap sang anak yang dikatakan kurang ajar. Si anak pun turun dan Luqman pula naik, namun, orang di pasar menyatakan bahawa sikap itu tidak melambangkan sikap seorang bapa yang bertanggungjawab. Akhirnya Luqman turun, dan dia dan anaknya bersama-sama berjalan, membiarkan tunggangan tidak membawa beban. Adakah orang-orang di pasar akan berdiam diri? Tidak, mereka tentunya terus dengan kecaman. Bukankah bodoh memmpunyai tunggangan tetapi tidak menunggangnya?

Kisah ini sangat popular dalam persuratan Islam. Tetapi, kisah ini tidak sekadar untuk kita kuliti pengajarannya, tetapi, di sini kita mesti bertanya, di mana kita, dan apa pilihan yang kita ada. Kita hendak menjadi orang di pasar atau Luqman al-Hakim dan anaknya? Soal pilihan bukanlah soal kepandaian semata-mata, tapi soal kebijaksanaan. Kepandaian boleh sahaja didapati di dalam kelas, dan dipancarkan dalam tulisan. Tetapi, kebijaksanaan takkan dirangkul, tanpa pengalaman dan ilmu.

Apapun, PPMN3 telah berakhir. Saya yang bertanggungjawab penuh, hanya mahu mmemohon maaf jika terdapat sebarang kekurangan. Satu perhimpunan, bukanlah satu indoktrinasi, tetapi sebenarnya satu ruang, untuk kita bermuhasabah, membina persahabatan, dan juga satu ruang untuk kita mengukur kemampuan diri. Untuk saya, perhimpunan ini telah memyedarkan saya, tentang siapa kawan-kawan, dan siapa pula yang hanya mahu menjadi politikus, dan kadang kala kanak-kanak kecil, yang masig mahu menyusu.

Yang baik, tentunya dari Allah, yang buruk, tentunya dari kelemahan saya sendiri.

Susu dan raja yang budiman

2011-12-10T06:43:00.000-08:00

Suatu ketika, Raja Anusyirwan sakit dan memanggil para pembesarnya. Setelah ditilik, penawar yang boleh mengubati baginda ialah susu basi di dalam negerinya. Lalu, baginda menitahkan para pembesarnya mencari susu basi di dalam negerinya. Berpencaranlah para pensuruh baginda di dalam negeri. Namun, akhirnya setelah dicari di segenap sudut, akhirnya tidak diketemui juga susu basi. Mereka kembali mengadap baginda dan menyampaikan berita tersebut, bahawa, mereka tidak dapat menemui susu basi di dalam negeri.

Mendengar berita tersebut, Raja Anusyirwan terus sembuh daripada penyakitnya. " Sebenarnya, beta gering kerana sering memikirkan apakah masih ada orang miskin di negeri beta. Tetapi bila tidak ada susu basi, maka tahulah beta, apa yang beta fikirkan itu nyata tidak betul. Maka, bolehlah beta tidur lena."

Zaman Orang Muda

2011-12-07T02:00:00.001-08:00

Sekarang ini zaman orang muda. Semua peringkat masyarakat memperkatakan hal orang muda. Tiba-tiba sahaja suara orang muda menjadi penting. Dan dalam kebanyakan perhatian itu, kita akan cepat terkesan dengan konotasi jurang generasi. Maksudnya, antara satu generasi dengan satu generasi wujud perbezaan. Generasi dahulu, dengan generasi sekarang berbeza. Generasi X, Y dan Z berbeza. Mereka mempunyai 'idealisme' yang tersendiri, mereka memberontak terhadap mainstream dan seterusnya.

Saya masih muda lagi. Tetapi saya lihat, yang paling penting, bukanlah suara dari mana-mana peringkat usia, tetapi suara kebenaran itu sendiri. Jika ada orang bertanya, apa imaginasi saya tentang orang muda, maka saya akan menyatakan bahawa saya sangat berharap anak muda sekarang ini ialah anak muda yang, melakukan segala-galanya, berdasarkan pertimbangan yang rasional, yang didasarkan pada ilmu.

Dalam Islam, kata Prof. Naquib al-Attas, tidak wujud jurang generasi. Kita mempunyai seorang Insan al-Kamil, insan sempurna, iaitu junjungan besar, Nabi Muhammad S.A.W. Sebagai insan yang sempurna, kita boleh mencontohi segala-galanya tentang baginda. Sepanjang baginda hidup dan melaksanakan misi kenabian baginda, baginda telah menjadi contoh yang lengkap untuk manusia. Jadi, dengan mencontohi Nabi, maka sudah tentu soal jurang generasi tidak berbangkit. Kerana, kewajiban seorang Muslim itu sama sahaja, tidak ada bezanya, contohnya sama sahaja, tidak ada bezanya.

Kerana itu, kita perlu sedar, kita sangat berbeza dengan masyarakat bukan muslim. Masyarakat kristian misalnya, mereka tidak ada insan yang boleh dicontohi. Jesus Christ sendiri bukan manusia sepenuhnya. Jesus Christ dalam konteks agama Nasrani itu, setengah manusia dan setengah Tuhan. Dalam konteks masyarakat Barat yang sekular pula, generasi muda, setengah usia dan tua, masing-masing tidak boleh dicontohi kerana mereka sendiri tidak memiliki makna hidup.

Jadi, apabila isu suara orang muda penting, ya saya percaya, memang penting, selagi kehendak dan suara mereka itu, ialah suara kebenaran.

Wallahua'lam

Tentang Anjing

2011-12-06T04:57:00.000-08:00

Iqbal, dalam menghuraikan martabat insan, pernah membandingkannya dengan anjing. Kata Allama Iqbal, anjing tidak pernah menjilati anjing. Apa yang hendak diungkapkan oleh gergasi pemikir muslim ini, ialah pentingnya manusia itu menyedari martabat kewujudannya, dan mengelak daripada mengampu insan lain demi alasan yang pragmatik, kerana, anjing, sebagai binatang yang hina, tidak pernah melakukan perbuatan itu. Konotasinya, jika kita sanggup melakukan perbuatan itu, maka, apakah kita lebih baik daripada haiwan?

Namun, dalam kisah-kisah sufi, anjing juga sering ditonjolkan untuk menjelaskan sikap buruknya. Sebagai contoh, anjing akan menyalak, tidak kira kepada pencuri atau ilmuwan. Maksudnya, kita dituntut untuk sentiasa beradab, dan tahu kepada siapa kita mengkritik itu, sehingga kita perlu mengelak memperlakukan seseorang itu tidak sesuai dengan kedudukannya.

Ada dua perangai anjing,dan sebagai insan yang dikurniakan akal, maka, kita tentunya boleh mengambil pengajaran.

Wallahua'alam.

Yang Cantik, Yang Indah

2011-12-03T17:26:00.000-08:00

Kecantikan dan keindahan sentiasa menumbuhkan rasa suka dalam diri manusia. Dalam konteks seni, sesuatu yang cantik itu memberikan kesenangan dan kenikmatan, dan bentuk kesenangan dan kenikmatan itu, bergantung kepada jenis keindahan dan kecantikan yang ditanggap.

Al-Ghazzali pernah menghuraikan keindahan dan kenikmatan, yang menimbulkan rasa cinta (kesenangan). Dalam konteks al-Ghazzali, sesuatu itu disenangi kerana memiliki kualiti kesukaan. Makin banyak dan sempurna kebaikan dalam sesuatu itu, maka, makin disenangi, makin indah. Justeru, sesuatu itu akan dicintai dan disenangi, sesuai dengan tahap kesempurnaannya. Dalam hal ini, al-Ghazzali memberikan contoh terhadap kuda. Makin banyak sifat dan ciri kuda berkumpul pada seekor kuda, maka makin banyaklah kenikmatan dan kesenangan padanya. Kenikmatan dan kesenangan jenis ini dicerap melalui perselisihan antara deria dengan sesuatu objek, yang menghasilkan pengalaman. Keindahan jenis ini tergolong dalam golongan keindahan sensual. Sesuai dengan deria yang ada, kenikmatan itu dicapai sesuai dengan deria-deria yang menyalurkannya.

Namun begitu, ada lagi bentuk keindahan dan kecantikan yang lebih tinggi, yang kedudukannya di atas keindahan dan kenikmatan yang disebutkan sebelum ini. Al-Ghazzali memberikan contoh, kita menyintai para ulama yang telah mati bukannya kerana keindahan fizikal mereka. Para ulama dan para imam yang mujtahid misalnya telah lama mati. Justeru, bagaimana kita masih boleh mecintai orang yang sudah mati? Dalam hal ini, al-Ghazzali menyatakan bahawa ada bentuk keindahan yang lebih tinggi, dan daya pencerap atau saluran keindahannya ialah mata hati, ainul bashirah. Kita menyintai para ulama dan mujtahid, kerana keelokan pemikiran dan akhlak mereka. Kita menyintai Nabi S.A.W kerana akhlak baginda. Untuk itu, bagi al-Ghazzali, keindahan jenis ini lebih tinggi, dan lebih cantik.

Jadi, apabila kita bercakap tentang cinta, tentang keindahan, maka, sudah pasti, keindahan dan cinta itu tidak hanya sebatas kenikmatan yang boleh dicerap oleh pancaindera. Tidak hanya sebatas keindahan sensual, tetapi, keindahan dan kecantikan itu lebih bersifat spiritual, lebih bersifat kerohanian. Dan kecantikan jenis ini tidak hanya bersifat normatif dan didasarkan pada penjelasan rasioanal semata-mata, tetapi justeru, dihadirkan oleh penjelasan-penjelasan agama. Dan mauduknya, tentu mencakupi keindahan dan kecantikan dalam konteks hasil persuratan dan kesusasteraan tersebut.

Wallahua'alam

Tagore dan Angin

2011-12-01T20:57:00.000-08:00

Dalam konteks dunia kepenyairan, salah seorang penyair yang saya kagumi ialah Rabindranath Tagore. Beliau hadir menjadi penyair dan novelis, bukan semata-mata untuk menjadi penyair dan novelis. Beliau masuk ke dunia penulisan, dan mahu menyumbang kepada masyarakatnya. Imperialisme dan kolonialisme, banyak memberikan kesan kepada masyarakatnya. Dan kesan yang paling mendalam, tentunya terhadap kebudayaan India.

Antara katanya yang saya ingat adalah tentang ancaman budaya luar terhadap budaya Hindu. Lebih kurang beliau berkata, "Biarkan angin masuk, namun jangan sampai ia mengganggu dudukmu". Maksudnya, Tagore sentiasa terbuka terhadap budaya luar dan Barat, namun, jangan sampai budaya luar dan Barat itu, mengubah diri mereka.

Sikap yang ditunjukkan oleh Tagore adalah suatu ciri lumrah yang sentiasa ada dalam pemikir yang agung. Mereka sentiasa kritis dan terbuka terhadap kebenaran. Mereka tidak pernah memandang serong terhadap dunia luar, selagi dunia luar itu memberikan kebaikan. Tetapo, apabila pengaruh luar mula memberikan kesan negatif, maka, sudah tentu, mereka akan menentangnya.

Banyak yang boleh kita pelajari daripada Tagore, seperti mana, terlalu banyak yang boleh kita pelajari daripada ramai pengarang agung, seperti Iqbal, Maulana Rumi, Sadi, dan lain-lain. Salah satunya, sikap mereka itulah: Kritikal dan terbuka, dan tertutup kepada yang apa sahaja yang mengganggu-gugat peribadi.

Pengalaman Bepersatuan

2011-11-26T01:31:00.001-08:00

Saya pun tidak tahu, entah sampai bila saya akan kekal dalam dunia persatuan sastera. Biarpun memang sentiasa ada keinginan untuk keluar daripada terlibat dengan persatuan secara langsung, namun, perlahan-lahan, keinginan tersebut berjaya dipendam, memandangkan ada banyak perkara boleh dilakukan dalam dunia persatuan. Lebih-lebih lagi, apabila melihat pengalaman survival masyarakat Cina melalui persatuan, dan lemahnya persatuan Melayu, menyebabkan saya sabar dalam dunia ini.

Saya banyak belajar daripada persatuan. Dunia sastera di Malaysia amnya, kadang-kadang kompleks. Terlalu banyak yang diharapkan oleh penulis dan khayalak dari luar sana. Apabila ramai pihak yang gagal memainkan peranan, maka, sedikit sebanyak persatuan akan terkena tempiasnya. Apabila pihak berwajib gagal melaksanakan tanggungjawab, maka, persatuan sastera juga akan terpalit sama. Namun, di celah segala kehendak dan keinginan itu, ketika para pemimpin persatuan mengharapkan sokongan yang padu, para ahli dan pengkritik ini tidak pula menyokong. Mereka terus dengan kritikan.

Namun, saya ialah seorang penulis. Hayat saya dalam dunia penulisan ialah apa yang saya tulis. Saya juga sering hilang kekuatan, dari hari ke hari, untuk terus bersemuka dengan pelbagai cabaran persatuan. Saya kekal dalam dunia ini kerana tiga sebab. Yang pertama kerana kawan-kawan, dan yang kedua, kerana keyakinan saya bahawa persatuan mempunyai peranan yang penting dalam konteks masyarakat Malaysia. Kuasa, tidak sahaja diimbangkan oleh parti-parti politik, tetapi kuasa juga diwaraskan oleh peranan persatuan. Realiti di negara kita, kita tahu, bahawa penulis secara individu sukar untuk menjadi satu institusi. Tidak seperti di negara-negara maju, yang mana, seorang penulis menjadi satu institusi. Oleh sebab itu, kehadiran persatuan boleh memainkan peranan ini. Yang ketiga, kerana saya boleh mengisi kelompangan sastera, dengan aktiviti yang saya fikirkan sesuai. Kerana tiga keyakinan tersebut, kadang-kadang apabila saya hilang kewarasan, maka, saya bersabar.

Tetapi, sekali lagi, saya seorang penulis. Masa depan tidak kita ketahui. Tanggungjawab dalam keluarga, minat peribadi dalam hidup, dan cita-cita yang ingin dicapai, sedikit sebanyak akan menentukannya. Atas semua itu, tentunya Ketentuan Ilahi.

Wallahua'lam

Hanya Catatan Pengalaman Biasa

2011-11-21T01:47:00.000-08:00

Dalam melakukan sesuatu kerja, kita akan berhadapan dengan beberapa jenis orang. Ada orang yang hanya melihat kepada hasil akhir kerja. Misalnya, apabila kita hendak melakukan satu program A, maka, akhirnya adakah program A itu terlaksana dengan baik. Jika baik, habis kira, selesai.

Ada juga orang yang tidak mementingkan hasil. Orang jenis ini mementingkan hal-hal yang remeh, seperti borang, laporan dan lain-lain. Jika program tidak terlaksana dengan elok pun tidak mengapa. Yang penting, dokumentasi mesti lengkap. Orang jenis ini hanya melihat para pelaksana aktiviti tidak lebih sebagai hamba. Malah, terdapat kecenderungan untuk menghina atau meremehkan kebolehan seseorang, hanya kerana mungkin, masalah dokumentasi diabaikan.

Malah, ada juga yang mahukan yang sempurna. Orang jenis ini mementingkan kesempurnaan. Satu kesalahan kecil, adalah kesalahan besar. Satu kekurangan pelaksana, dilihat sebagai kekurangan yang paling besar. Orang jenis ini, kadang-kadang terlupa untuk menilai keikhlasan orang lain dalam bekerja, titik peluh yang dicurahkan dan masalh-masalah hidup yang melingkari si pelaksana. Orang jenis ini, sebenarnya tidak segan-segan untuk menghukum dan memandang hina orang yang melaksanakan sesuatu, sebagai sampah, hanya kerana satu kekurangan kecil. Malah, lebih aneh, selalunya orang yang selalu membuat aktivitilah yang akan mempunyai nilai yang rendah di hadapan diri orang jenis ini. Hal ini kerana, makin banyak aktiviti yang dibuat, maka makin banyak kesalahan kecil yang kelihatan, maka makin hinalah si hamba pencacai.

Sebagai seorang pelaksana, kadang-kadang, kita boleh hilang kekuatan bukannya kerana aspek-aspek yang penting, tetapi kadang-kadang kerana perkara-perkara remeh. Dan apabila unsur-unsur seperti yang di atas mula kelihatan dengan jelas, dan hubungan antara orang di atas dengan orang di bawah tidak lebih daripada sang pelaksana dengan Mandur Estet, maka, kita ada beberapa pilihan. Namun, pilihan yang tepat, berhentilah menjadi sang pelaksana. Sungguh dunia ini luas, dan jangan meletakkan maruah kita di bawah tumit kaki orang lain.

Cinta dan Tanah Air

2011-11-17T20:41:00.000-08:00

Kata Aristotle, ada tiga jenis persahabatan. Yang pertama dan kedua ialah persahabatan dan cinta yang didasarkan pada kegunaan dan kesenangan. Yang ketiga didasarkan pada kebaikan. Persahabatan dan cinta yang didasarkan pada kegunaan dan kesenangan adalah persahabatan dan cinta yang sementara. Apabila kesenangan dan kegunaan itu luput, maka setia pun beralih, dan cinta pun musnah.

Namun, cinta dan persahabatan yang didasarkan pada kebaikan, tidak mudah luput dan musnah. Kerana, cinta ini didasarkan pada kualiti yang tidak bersifat pada bentuk fizikal dan material. Fizikal dan material bersifat sementara, pada akhirnya akan musnah. Namun, cinta pada kebaikan bersifat spiritual, dan kerana keindahan berbentuk spiritual, maka hanya orang yang budiman dan bijak sahaja mampu bersahabat dan bercinta dengan menggunakan akal dan kebijaksanaan.

Hal yang sama jika hendak dikaitkan dengan cinta kita kepada negara. Hari ini, ramai orang politik menyatakan mereka cinta pada negara. Namun, apakah dasar mereka? Ada politikus yang katanya cukup menyintai negara, tetapi apabila ke luar negara, dia menebarkan seribu keburukan tentang tanah airnya. Ada politikus yang menyatakan setia dan cintanya pada kemulusan tanah air, tetapi senyap-senyap mereka mencari peluang, jika masih ada hasil galian, dan pelbagai bentuk material, dengan penuh tipu muslihat, untuk mengumpul kekayaan. Ada juga politikus, yang mecintai dengan tulus, tetapi kerana tidak begitu bijak, maka mereka diperkotak-katikkan. Mereka seperti seorang pencinta, yang menyintai kebaikan tanah air, tetapi mempunyai mata yang buta dan akal yang dungu, sehingga tidak tahu bagaimana untuk mempertahankan cinta mereka.

Jadi, sebelum musim pilihanraya, pencinta mana yang akan ada restui mengahwini tanah air ini?

Wallahualam

Apa lagi selepas seksualiti merdeka?

2011-11-15T17:43:00.000-08:00

Isu tentang kebebasan mutlak, termasuk tentang seksualiti merdeka, bagi saya berpunca kepada dua faktor utama. Faktor yang pertama ialah faktor politik. Faktor yang seterusnya ialah faktor kerosakan ilmu.

Biarpun ramai pihak yang menganggap perpecahan masyarakat Melayu dalam politik sentiasa dilebih-lebihkan, dan hanyalah satu mitos kerajaan, namun, sebagai individu yang mempunyai akal dan pancaindera, saya yakin, memang ada perpecahan itu. Kerajaan yang ada pada hari ini ialah sebuah kerajaan yang lemah. Kerajaan menjadi lemah tidak ada satu kuasa yang kuat menunjang kewujudan kerajaan itu. Dalam konteks masyarakat Melayu, orang Melayu terpecah kepada dua. Perpecahan tersebut bersifat ekstrem, kerana, sebarang usaha kerajaan, akan sentiasa dikaitkan dengan tafsiran yang negatif. Untuk kekal wujud, kerajaan terpaksa bergantung kepada sokongan-sokongan lain, demi menstabilkan kewujudannya. Dalam hal ini kerajaan terpaksa bertolak ansur dengan pihak yang minoriti. Seksualiti merdeka ialah isu minoriti, kerana diperjuangkan oleh minoriti. Hal yang sama juga dengan PPSMI. Golongan pro-PPSMI ialah puak minoriti. Namun, suara mereka menjadi kuat, kerana, walaupun minoriti, kehadiran mereka boleh mengukuhkan kerajaan yang sedia ada yang lemah, akibat masyarakat Melayu berpecah dua. Walaupun masyarakat Melayu golongan majoriti, namun, mereka tidak mampu mempengaruhi sikap kerajaan akibat perpecahan.

Jadi, kerajaan yang lemah, terpaksa lebih berhati-hati. Perlu untuk takut-takut, agar tindakan yang diambil, tidak terus melemahkan mereka. Pembangkang yang kuat itu perlu, tetapi, pembangkang yang terlalu kuat, sehingga menyamai kerajaan, akhirnya menyebabkan banyak masalah, seperti yang terzahir pada seksualiti Merdeka. Namun, tindakan kerajaan boleh dipuji. PAS, khususnya melalui Pemudanya, harus diberikan kredit. Sebaliknya, golongan 'tua' yang lambat memberikan respon, dan golongan keliru dalam pas seperti Khalid Samad, memang perlu dikutuk. Beliau harus bertanya kembali, apakah sikapnya seperti itu relevan dalam konteks PAS. Namun, dalam semua respon, parti KEADILAN adalah parti yang mengambil sikap menutup mulut dan senyap. Tidak ada respon yang tegas daripada mereka. Tindakan ini boleh dibaca sebagai satu sokongan senyap mereka kepada agenda liberal, seperti seksualiti merdeka. Ada banyak persoalan yang harus difikirkan oleh masyarakat Islam daripada tindakan ini.

Faktor ilmu pula berkaitan dengan faktor pemahaman. Hari ini, kebebasan bukan lagi dimaknakan sebagai keadaan yang bebas saat wujudnya dua pilihan yang baik. Tetapi, kebebasan mutlak, yang beerti bebas memilih sama ada kebaikan dan keburukan. Apabila ada pihak yang menyanggah kebebasan mutlak ini, golongan yang menyanggah itu dituduh tidak berlaku adil. Dan adil, atau keadilan, bukan lagi difahami oleh mereka sebagai keadaan sesuatu yang ada pada tempatnya, tetapi kesamarataan. Kesamarataan inilah, yang menjadi konotasi kepada keadilan mereka. Dari satu sudut, apabila parti Keadilan mengambil tindakan senyap, maka, kita juga boleh katakan, keadilan yang diperjuang oleh mereka, ialah bentuk kesamarataan. Akibat keadilan difahami oleh parti ini sebagai kesamarataan, maka sudah tentu, hak untuk seksualiti merdeka harus diberikan, dan sebarang penyataan yang menafikan hak mereka, dibaca sebagai satu pelakuan kezaliman. Namun, dalam konteks negara kita, parti Keadilan perlu senyap, kerana, mereka sedar majoriti masyarakt kita menolak seksualiti merdeka. Lalu, penegakan keadilan yang dilakukan mereka, adalah dalam bentuk sokongan senyap.

Sebelum Penerbit dan Kedai Buku Menjadi Objek Penentangan: Satu Catatan tentang Kerinduan

2011-11-08T18:41:00.000-08:00

Dalam zaman yang segalanya mesti melalui komersialisme, golongan pembaca tegar yang sudah terbiasa dengan karya-karya agung adalah golongan marginal yang dinafikan kewujudan dan minat mereka. Kerana mereka adalah golongan minoriti, dan kerana pasaran buku di Malaysia adalah kecil, sudah tentu golongan minoriti ini menjadi super-minoriti. Kewujudan mereka disedari, tetapi, hak mereka dinafikan. Dalam situasi ini, mereka terus-terusan disodorkan dengan buku-buku, atau karya-karya yang sebenarnya tidak memberikan apa-apa kesan kepada jiwa dan indera mereka. Kerana itu, tidaklah menghairankan, golongan ini termasuk dalam golongan yang kurang membaca buku yang terjual dalam pasaran kontemporari, sebaliknya, mereka lebih suka mencari karya-karya yang lahir dalam zaman yang bukan komersialisme. Mereka kembali ke perpustakaan, mereka kembali kepada karya-karya agung, kerana, di sanalah, keinginan mereka terpuaskan, dan keintelektualan mereka dicabar. Kerana di sanalah, kualiti dan keagungan, kemurnian hati dan ketinggian pemikiran, disandarkan pada perorangan, pada individu.

Namun, ketika mereka terus menguliti karya-karya agung, atau karya-karya yang hebat, mereka juga dirundung oleh kerinduan terhadap teks terkini yang juga hebat dan agung. Penantian ini juga adalah satu bentuk penyeksaan, dan kerana mereka hidup pada zaman, yang segala-galanya baik apabila melepasi standard komersialisme, maka sudah tentu, penantian ini menjadi penantian yang panjang. Malah, ada kemungkinan, sepanjang hidup mereka, kerinduan mereka terhadap karya-karya agung terkini, juga menjadi penantian yang tidak tertunaikan. Dari satu sudut, bagaimana penantian tersebut akan tertunaikan, apabila standard komersialisme, menjadi satu-satunya standard kepada kualiti: Bahawa buku harus mudah, ayat mesti pendek, penggambaran harus sesuai dengan tahap pemikiran pembaca teramai (orang awam) dan standard-standard lain yang mesti diikuti. Ketika itu, mereka tidak segan silu untuk menolak tokoh-tokoh tertentu, buku-buku tertentu, yang biarpun sumbangannya terhadap sejarah dan masa kini sungguh besar - kerana aspek-aspek luaran teks, bukan lagi kerana aspek dalam teks, bukan lagi kerana kebatilan dan kebenaran. Standard-standard tentang kualiti pula, jika ditilik, ditetapkan oleh penerbit komersial, namun, dari mana mereka membuat rumusan tentang kualiti itu? Mereka tentunya tidak menyaringnya dari standard-standard naratif-naratif agung, bukannya oleh tradisi persuratan dan kesusasteraan, tetapi oleh keadaan semasa, oleh kehendak teramai: Mereka menyaringnya terus dari masyarakat, atau jika lebih spesifik, oleh golongan pembaca teramai, oleh pasaran paling besar.

Apa yang terbiasa oleh kehendak teramai, apa yang diminta oleh pembaca, itulah standardnya. Pada tahap ini tidaklah salah, tetapi, lazimnya, apabila masyarakat hanya mahukan yang mudah, maka, yang tertayang dari kehendak itu, tidak lain daripada masyarakat mediocrity. Maka, secara tidak langsung, prinsip-prinsip mediocrity akan menjadi pasak kepada standard-standar penerbit-penerbit itu, dan tentunya semua ini akan terus berputar dan membentuk lingkaran ganasnya. Dan apabila lingkaran ganas ini sudah semakin kuat, maka, penerbit-penerbit komersial ini, tidak sahaja akan bercakap sebagai seorang peniaga, tidak sahaja sebagai sang kapitalis, tetapi juga sebagai seorang dogmatis, yang bercakap dari sumber kepercayaannya itu, seolah-olah kepercayaannya adalah satu bentu keimanan yang mesti dianuti oleh semua orang. Ketika itu, mereka akan memperkecilkan karya-karya yang tidak menembus pasaran, mereka akan menghina karya-karya yang tidak terfahami dan beranggapan bentuk tulisan itu telahpun nazak dan akan mati (kerana tidak sesuai dengan pasaran). Maka, kebenarannya bukanlah 'Kebenaran' lagi, tetapi kebenarannya, adalah pasaran, adalah pendapatan, adalah kelangsungan syarikat penerbitan, adalah kelangsung diri mereka. Ketika ini, penerbit dogmatis ini, telahpun memutuskan segala tradisi, membantu mengukuhkan sindrom mediocrity, dan merumuskan kebaikan dan keindahan hanya pada sebatas akaun syarikatnya dan kelangsungannya itu terus hidup.

Ketika ini, sebagai pembaca yang sering merindui karya-karya yang menggugah, karya-karya yang menampilkan satu budaya tinggi, terpaksa menunggu dan menanti: Satu penantian dan penungguan yang sebenarnya tidak diketahui sampai bila? Maka sekali lagi, pembaca tegar akan kembali ke perpustakaan, kerana di sana masih ada karya-karya yang dicarinya, dan akan menghindari kedai-kedai buku dan syarikat penerbitan, kerana kedai-kedai buku dan syarikat-syarikat penerbitan itu perlahan-perlahan memusuhi mereka, dan perlahan-perlahan menentang mereka. Akhirnya, mereka, golongan pembaca tegar itu, perlahan-lahan membina imej objek penentangan mereka, dan bersedia pula untuk memusuhi dan melakukan penentangan terbuka.

Wallahu'alam.

Waiting fo Godot dan Masalah Mereka

2011-11-02T21:42:00.000-07:00

Salah satu perkara penting yang saya pelajari, khususnya dalam tulisan Prof. Naquib al-Attas, adalah penting untuk kita mengenal pasti masalah kita. Bagi beliau, mengenal pasti masalah adalah satu langkah yang penting, kerana, apabila kita berjaya mengenal pasti masalah, sebelah kaki kita telahpun berada di hadapan.

Salah satu masalah yang dikenal pasti, ialah mengenal pasti sesuatu yang bukan masalah kita. Sebagai contoh, dalam konteks agama di Barat. Agama Kristian di Barat bermasalah kerana tidak adanya satu teks yang autoriti dan masalah bahasa Eropah, yang tidak mempunyai 'akar kata'. Akibatnya, keyakinan penganut Krisitian sentiasa tergugat. Oleh itu, untuk menyelesaikan masalah ini, akhirnya mereka telah melahirkan satu disiplin baru, iaitu falsafah agama. Untuk menyelesaikan masalah ini, maka, agama perlu difalsafahkan, agar, pelbagai jawapan yang tidak terselesaikan oleh para paderi, dianalisis dan diselesaikan oleh falsafah agama. Namun, falsafah agama juga mengalami pelbagai masalah lain, khususnya apabila akal digunakan sebagai satu-satunya alat untuk mencapai kebenaran, maka, kepelbagaian tingkat akal misalnya, telah mewujudkan pelbagai jawapan, sama ada yang teisme atau atheisme.

Jadi, dalam konteks ini, kita tidak memerlukan falsafah agama. Namun, Prof. Al-Attas menegaskan, masalah para pemikir Barat, apabila mereka bercakap tentang Islam, sikap yang sama, yang diambil untuk menyelesaikan masalah mereka, diguna pakai terhadap Islam. Lebih malang lagi, para pemikir Muslim yang tidak menyedari hal ini, telah mengguna pakai kaedah tersebut, dan menggunakannya untuk menganalisis agama Islam. Pelbagai masalah timbul kemudiannya, misalnya tafsir hermeneutik, liberal, historissme dan lain-lain pun muncul belakangan ini, oleh pemikir Muslim sendiri.

Sebagai seorang penulis, penegasan Prof al-Attas ini sangat penting untuk saya. Sastera, sebagai catatan pengalaman kemanusiaan dan pemikiran misalnya, tidak dapat lari daripada memuatkan masalah si penulis. Misalnya, dalam teks Waiting For Godot - tulisan Becket, yang dianggap sebagai satu karya monumental dan agung Barat, sebenarnya tidak lebih daripada satu ekspresi akibat kekecewaan terhadap 'masalah tuhan' yang menjadi masalah tidak terungkaikan dalam konteks Barat. Waiting for godot (got is tot - tuhan telah mati), adalah satu penegasan kepada golongan penulis Atheis, yang melihat, tuhan itu tidak lebih daripada satu konsep, atau khayalan. Jadi, apabila melihat teks ini, misalnya, sikap kita harus berbeza dengan cara orang Barat melihat teks ini. Kerana, ini sebenarnya bukan masalah kita. Tuhan tidak pernah menjadi satu masalah besar, kerana pelbagai 'pengenalan' tentang Tuhan, telah diberikan sendiri oleh Allah SWT.

Oleh itu, sebagai penulis, maka kita seharusnya jelas dalam hal ini. Ketika kita berhadapan dengan sastera Barat, dan ketika kita hendak menulis, kita perlu tahu, di mana kita berdiri, masalah apa yang kita hadapi. Dan tentunya, dalam konteks ini, penulisan adalah satu aktiviti yang dilakukan dengan penuh kesedaran.

Wallahualam

Jeopardize

2011-10-24T17:40:00.000-07:00

Bayangkan kita berada dalam satu keluarga. Suatu hari sang anak pulang lewat. Lalu, sang bapa menegurnya. Kemudian, sang ibu yang melihat perbuatan suaminya menegur anak mereka, mengherdik sang bapa.

Kita saling menjatuhkan - itu yang saya fikirkan sekarang. Maksud saya, dalam konteks sosiopolitik Muslim di Malaysia, nampaknya, itulah 'kesepakatannya'. Kita cepat penat untuk mencari titik persamaan, tetapi sungguh bertenaga untuk mencari titik perbezaan. Seolah-olah, dalam konteks politik di negara kita, yang wujud hanya perbezaan. Parti A di sebelah sana, parti B di sebelah sini, dan gaung di tengah-tengahnya, tidak tersambungkan, tidak mampu dijembatani. Persatuan A di sebelah sana, dan persatuan B di sebelah sini. Hukum yang sama masih terpakai, di tengah-tengahnya ada satu jurang yang luas. Dan jurang itu kita namakannya perbezaan.

Jika kita sering membaca entri-entri tertentu di dalam laman sosial, dalam 'facebook' atau blog tertentu, kita akan cepat mengesani sindrom ini; jeorpadize. Sebagai contoh, yang terbaru ialah isu HIMPUN, yang diadakan pada hari Sabtu yang lalu. Menurut sumber, yang hadir dalam program tersebut sekitar 10000 orang sahaja. Angka 10000 ini rupa-rupanya cukup menggembirakan pihak-pihak tertentu, khususnya yang tidak menyukai HIMPUN ini. Kegagalan HIMPUN rupanya adalah satu kenikmatan kepada sesetengah pihak.

Beberapa hari sebelum HIMPUN diadakan, kita dapat membaca pelbagai komen, khususnya daripada pemimpin parti-parti politik tertentu. Satu-satunya titik persamaan dalam kedua-dua parti politik Melayu, yakni PAS dan UMNO - ialah tiada sokongan yang terbuka. Semuanya memberikan penyataan, bahawa, mereka agak 'skeptikal' dengan HIMPUN. Malah, menurut laporan, PAS di Selangor, di bawah arah Dr Rani melarang pelibatan penyokong PAS turun meramaikan majlis itu.

Perkembangan yang menarik dapat kita lihat pasca HIMPUN. Banyak status dalam facebook, akan menghentam dan memberikan pelbagai pandangan 'kritis'. Bahwa, apa yang dilakukan oleh HIMPUN itu, adalah satu gambaran minda skeptik golongan agamawan hari ini. Ada juga yang lebih ekstrim dengan menyatakan bahawa HIMPUN telah dipergunakan, dan beberapa individu dalam HIMPUN itu sendiri, misalnya Cikgu Azmi telah telah menyebabkan kekecewaan dan salah dalam mengambil tindakan. Ada juga pandangan yang menyatakan bahawa, resolusi HIMPUN, sangat 'lawak' kerana menyembunyikan kesalahan dalam kelemahan sendiri. Lalu, hujah seterusnya, ketika pemurtadan berlaku, HIMPUN hanya menyalahkan orang lain, sehingga melupai institusi zakat yang kelihatan kehilangan peranannya.

Dari satu sudut, pandangan tersebut memang ada benarnya. Isu pengurusan zakat di Selangor adalah isu yang lama, yang hingga kini, rasanya belum selesai. Namun begitu, kita tidak perlu menyalahkan HIMPUN. Kelemahan dalam pengurusan zakat (jika itu menjadi hujah kepada berleluasanya kes murtad di Selangor) mesti dibaiki, dan diberikan teguran, tetapi tentunya, tanpa perlu menerusi media massa. Namun, hal ini tidak boleh menjadi satu hujah yang kuat untuk menghentam HIMPUN, resolusinya, dan objektifnya. Kita seharusnya menyaranka mereka membaiki beberapa kelemahan dengan baik, kerana sekurang-kurangnya mereka telah melaksanakan satu tugas, daripada beberapa tugas yang perlu diusaikan dalam konteks masyarakat. Perhimpunan seperti HIMPUN adalah perlu dalam konteks 'civil society'. Ia adalah satu wadah yang perlu digembleng dengan positif, dan kerana itu, kita tidak mengkritik dan memberikan wajah yang negatif. Jelas, HIMPUN lebih aman daripada beberapa perhimpunan dan demonstrasi sebelum ini. Jadi, pembaikan itu perlu.

Namun, satu persoalan yang menarik juga adalah sindrom saling mejatuhkan ini. Kita menyalahkan pihak lain, yang sebenarnya sudahpun menjalankan satu tanggungjawab yang perlu, dan mendedahkan pelbagai kelemahan. Tetapi, apa yang dilakukan oleh mereka untuk membaikinya? Tentunya, antaranya adalah menulis dalam 'facebook', mengirim kutukan demi kutukan. Sepatutnya, apabila satu tugas telah dilakukan, apa yang perlu dilakukan, ialah melaksanakan tugas-tugas lain yang perlu. Tidak perlu menjatuhkan HIMPUN misalnya, tetap cari kelompongannya, dan isi dengan pengisian yang mampu mengukuhkan pergerakan Islam di negara ini.

Jadi, kembali kepada analogi yang dihadirkan tadi. Adakah, tindakan ibu lebih tepat daripada sang bapa? Tentunya tidak. Yang pasti, si anak, yang menjadi punca masalah, akal kekal menjadi masalah. Namun, bukan sahaja isu anak pulang lewat tidak akan diselesaikan dan anak akan terus pulang lewat selepas ini, malah, sang bapa dan ibu akan bercakaran. Dari satu masalah keluarga yang tidak diselesaikan dengan bijak, akhirnya, menyebabkan kewujudan masalah yang lebih banyak. Begitulah sedikit sebanyak saya menanggapi perkembangan yang berlaku dalam pelbagai isu yang timbul, khususnya dalam konteks masyarakat Islam di negara ini.

Penulis Luar Sastera dan Penulis Aliran Sastera: Satu Bentuk Tribalisme Baru?

2011-10-17T16:57:00.000-07:00

Perbincangan yang menjurus untuk menegakkan suatu pihak dan membungkam suatu pihak, pada akhirnya akan dibaca sebagai satu bentuk dikotomi dan tribalisme: Begitu saya menanggapi isu tentang signifikan penulis luar sastera dan sumbangan mereka terhadap dunia sastera kontemporari. Sementara satu pihak lagi, yakni penulis yang terdidik dalam aliran sastera, akan bermati-matian mempertahankan diri mereka, bahawa, apa yang dilakukan oleh sesetengah pihak tidak lebih daripada satu bentuk keegoan, dan akan menghadirkan bukti-bukti untuk menyatakan kesusasteraan akan mati tanpa kehadiran mereka. Sudahnya, polemik seperti ini, bukannya mengangkat kualiti penulisan itu sendiri, malah, pada akhirnya akan menyediakan satu ruang perdebatan dalam gelanggang pertelingkahan yang membuka ruang kepada dikotomi dan tribalisme itu tadi - yang bagi saya mirip bentuk hegemoni politik berbanding hegemoni idea. Maka, dalam pertelingkahan itu, yang hadir ialah angka-angka, kuantiti-kuantiti, dan secara diam-diam, kualiti terpadam. Masing-masing akan menghadirkan bilangan penulis dalam aliran sastera, dan di pihak yang lain, akan menghadirkan bilangan penulis kontemporari yang terdidik dalam aliran sains misalnya. Perdebatan pun menjadi kuantitatif.

Dalam pemahaman saya berdasarkan tulisan dan perbincangan, penulis luar sastera merujuk kepada golongan penulis yang tidak mendapat didikan sastera secara formal. Kerana isu ini ialah isu kontekstual, maka, definisi lahir akibat daripada sistem pendidikan kita yang membahagikan aliran sastera dan aliran sains. Namun, konteksnya juga turut menghadirkan sesuatu yang konotatif, kerana, aliran sains untuk pelajar cerdik, dan aliran sastera untuk pelajar lembab, maka, sedikit sebanyak, terkesan 'klasifikasi kognitif' di situ, berdasarkan aliran pendidikan negara. Maka, dalam hal ini, penulis luar sastera ialah penulis yang kebanyakannya terdidik dalam aliran sains, dan daya kognitif mereka yang tinggi, akibat kemampuan memahami ilmu sains dan cabang-cabangnya. Kemudiannya, mereka menulis pelbagai genre sastera, dan kerana itu, mereka dilihat sebagai penulis luar sastera. Manakala, penulis beraliran sastera pula ialah penulis yang mendapat didikan sastera secara formal, sama ada pada peringkat pendidikan menengah atau pendidikan tinggi, dan secara konotasinya, terlontar dalam dunia sastera, akibat tidak ada pilihan yang lain akibat daya kognitif yang mungkin lembab. Akibatnya, ada kecenderungan pula untuk meremehkan pengkritik sastera di universiti, yang kebanyakannya berpendidikan sastera dari sekolah menengah. Begitulah lebih kurang analisis saya tentang hal ini.

Namun, saya kira, ada titik temunya dalam masalah ini. Dalam dunia sains, 'sains' ditakrifkan sebagai 'apa yang dilakukan oleh saintis'. Terdapat keterkaitan yang erat dalam konteks takrifan itu, bahawa, antara seorang saintis dan sains, terdapat simbiosis. Sains tidak akan ada tanpa saintis. Keberadaan dunia sains berpasak pada kedua-dua entiti ini. Begitu juga jika kita sesuaikan dengan sastera. "Sastera" ialah apa yang dilakukan oleh 'sasterawan'. Jadi, sama ada penulis di luar sastera atau tidak, sekurang-kurangnya, mereka masuk ke dunia sastera, menulis sastera dalam pelbagai genrenya, dan kerana itu, mereka ialah penulis sastera. Sastera, sebagai hasil kerja sasterawan, menunjukkan satu hubungan yang saling memerlukan, satu simbiosis, yang secara prinsipnya, memerlukan kedua-duanya untuk menjamin satu kewujudan. Saya sedar, ada perbezaan yang ketara antara sains dan sastera, bahawa sains itu datang dengan metodologi yang khusus. Mentakrifkan sastera dengan cara itu, memperlihatkan pelbagai kelemahan, misalnya secara lazim, tidak wujud sainstis yang berpendidikan bukan sains, kerana proses kemenjadian saintis itu sendiri menghendaki satu proses yang sistematik dan patuh kepada metodologinya.

Namun, dalam segala kelemahannya itu, takrifan longgar ini hanya dihadirkan untuk memadamkan sikap yang akhirnya mendikotomikan dunia penulisan tanah air berdasarkan kepuakan, bukannya berdasarkan cita-cita yang lebih luhur dan murni yang bersifat kefalsafahan dan ideologi misalnya. Lagipun, kecenderungan interpretasi kepuakan ini akan dapat kita cerap dengan jelas, dengan hadirnya perbandingan yang terlalu bersifat kuntitatif. Dalam dunia sastera dan persuratan, kuantitatif selalunya bersifat sekunder dalam pembentukannya dan sumbangannya terhadap tamadun. Kehadiran seorang penulis dengan hasil sastera yang hebat dan berbobot, lebih besar sumbangannya dengan kehadiran penulis-penulis lain yang menghadirkan ratusan karya. Malah, tidak asing, kadang-kadang kehadiran 'satu teks' sastera oleh seorang penulis yang hanya menulis 'satu teks' itu sahaja, akan memberikan impak yang lebih bermakna, berbanding dalam kes-kes tertentu, apabila kehadiran ratusan penulis dengan ratusan teks sasteranya, menjadi terlupakan, akibat ketohoran teks sastera itu. Jadi, adalah lebih elok, pertimbangan kualitatif ditekankan, agar, pada tahap ini, sama ada penulis sastera beraliran sastera dan bukan beraliran sastera (jika masih mahu menggunakan pengelasan ini) boleh lebih fokus untuk menyumbangkan kepada dunia sastera, dan para penilai akan lebih objektif untuk menilai teks-teks sastera dan persuratan, tanpa kehilangan fokus kepada isu-isu pengelompokan yang semu.

Namun begitu, saya kira, isu ini harus dilihat dalam kerangka yang lebih besar. Pokok pangkalnya di sini bermula dalam fikiran kita. Kita tidak dapat menafikan bahawa, pada hari ini, kebanyakan daripada kita berfikir dalam kotak-kotak yang terlalu kecil. Ada pihak yang menyalahkan sistem pendidikan. Menyalahkan sistem pendidikan mungkin opsyen yang paling baik untuk masyarakat awam. Tetapi, apakah tindakan tersebut juga baik untuk golongan penulis yang sering dianggap intelektual? Sebagai penulis, kita seharusnya membebaskan cara pandang sebegini. Dahulu, sains tidak difahami seperti sains sekarang ini. Sastera juga tidak difahami sebagai sastera seperti sekarang ini difahami. Tidak ada pengecilan yang menyebabkan pengotakan, yang menyebabkan satu golongan memperkecilkan satu disiplin yang lain. Untuk itu, kita harus membebaskan cara berfikir yang terkotak-kotak sebegini.

Cara pandangan sebeginilah yang menyebabkan pelbagai genre dalam sastera, misalnya, sains fiksyen kehilangan makna dan cita luhur falsafah, kehilangan kedudukannya yang sepatutnya dalam zaman, dan terlontar menjadi satu fiksyen 'remaja' atau mungkin kebudak-budakan (Misalnya, sains fiksyen di negara kita dilihat lebih sebagai genre remaja). Sains fiksyen juga dilihat dan digambarkan begitu mekanikal dan futuristik sifatnya, seolah-olah sains fiksyen itu hanya mahu menggambarkan 'masa hadapan'. Zaman hadapan itu pula, dalam sains fiksyen, hanya ditandakan oleh perubahan teknologi, oleh lahirnya kapal terbang yang sangat canggih, kapal-kapal angkasa yang merentasi masa, yang boleh bergerak dari satu dimensi ke satu dimensi dengan pantas sekali, juga oleh kerosakan-kerosakan akibat kemajuan sains yang melahirkan teknologi yang memusnahkan alam. Sajak-sajak 'sains' juga misalnya, dibauri oleh istilah-istilah yang teknikal, yang menghilangkan selera pembacaan, yang pada akhirnya menghilang estetika dan keluhuran pemikiran. Pada hal, jika sains difahami dalam pandangan alam yang lebih luhur, yang dipaparkan itu tentunya lebih mewakili kebenaran. Isu pemilihan latar masa lalu, masa sekarang, atau masa hadapan misalnya, hanyalah tidak lebih dari latar masa, yang menjadi peramu cerita. Tetapi akibat orientasi ini, yang kini ada dalam sains fiksyen bukannya sains fiksyen, tetapi 'fiksyen teknologi'. Fiksyen yang kalaupun tidak begitu jauh dengan sains fiksyen, tetapi tidak menepatinya kerana menggambarkan satu aspek kecil sahaja. Fiksyen yang hanya menekankan aspek luarannya, tetapi menghilangkan aspek tunjang sains fiksyen, iaitu sains itu sendiri.

Wallahu'alam

Pengakuan Seorang Sahabat

2011-10-10T08:26:00.000-07:00

Sahabat saya, yang kelihatannya marah dengan saya akibat tulisan saya sebelum ini yang menyentuh sikapnya yang subjektivis, sebenarnya terasa hati. Dia menelefon saya lagi semalam. Jika sebelum ini dia marah-marah, kini kemarahannya sudah kurang.

"Aku terasa hati dengan sikap kau," katanya berterus terang. "Cara kau menulis tu macam tak fikir perasaan aku. Macam aku ni tak pernah kau kenal. Macam kesalahan yang aku buat besar sangat."

Saya terdiam sahaja. Maklumlah, kawan saya ini perempuan, dan kata orang, perempuan bila marah, tidak meminta nasihat atau cadangan penyelesaian masalah yang dihadapinya, tetapi sebenarnya hanya mahu meluahkan apa yang terbuku di dalam hatinya. Jadi, ada baiknya saya berdiam sekejap, mendengar sahaja. "Aku terasa hati dengan sikap kau," ulangnya lagi. Dan perbualan kami, selepas itu, sunyi sahaja. Dia mendiamkan diri, sementara saya masih mahu memberikan peluang kepadanya untuk meluahkan perasaan. Namun, dia terus diam.

"Kau terasa hati sebab kata-kata aku yang mana?" tanya saya, mengharapkan dia kembali bercakap.

'Ya lah, cara kau menulis tu, macam aku ni bukan kawan kau. Kau sindir aku, kau kutuk aku, kata-kata sinis kau tu menyakitkan hati. Kau tak fikir perasaan aku. Kau buat macam aku ni tak penting, macam aku ni budak-budak."

Saya menghela nafas. Saya tidak tahu bagaimana harus saya menyambung perbicaraan, lebih-lebih lagi dalam talian. Saya, sangat tidak suka bergayut lama dalam talian. Dan kerana itu, saya pun meluahkan apa yang turut terbuku di dalam hati:

"Kau mempunyai kepercayaan kau. Dan aku meyakini keyakinan aku. Ketika kau menggunakan segala perkataan yang sinis yang terlintas dalam fikiran kau, apakah kau mempunyai masa untuk memikirkan perasaan aku? Pada hal, kau pun tahu pendirian aku, apa yang aku yakini. Tapi, saat kau berkata-kata, saat kau menghentam semua orang di dunia ini, sempatkah kau memikirkan perasaaan sahabat kau ni?"

"Sehingga ke hari ini, pendirian aku tidak berubah. Aku kekal dengan pendirian yang sama. Jika ditakdirkan kita berbeza untuk selamanya dalam hal ini, sungguh aku terima perbezaan ini. Tapi, apabila kau menzahirkan keyakinan kau, gunakan perkataan yang baik, dan perlu dihadirkan dengan hujah yang serius, bukannya hujah yang didatangkan dengan perkataan yang menyindir-nyindir. Apakah, seorang raja akan menghamburkan emas permata ketika kau memperkecilkan keyakinannya?"

"Jika terlintas dalam hati kau bahawa aku membencimu, percayalah itu adalah bisikan iblis. Aku menyukaimu, malah mengormatimu. Tapi, yang aku tidak suka adalah pandanganmu itu, kerana, pandanganmu itu tidak betul, pandanganmu itu batil. Jadi, pandanganmu itulah yang menimbulkan perasaan sakit dalam diriku. Jadi, jika kau mahukan kepastian, baiklah, aku membenci pandanganmu itu. Seperti kata Rumi, kosongkan cangkir, dan isikannya dengan anggur yang manis. Aku tidak membenci cangkir (dirimu) tapi arakmu yang masam (faham subjektif mutlak). Apa yang aku mahu hanyalah kau tuangkan cangkirmu yang masam itu, dan cubalah isi dengan anggur yang manis. Apakah terlau rugi jika kau menuangkan anggurmu yang masam, dan, bersangka baik seketika untuk mengisinya dengan anggur yang manis, yang segar?"

Dia berdiam diri. Dan perbualan kami tamat selang beberapa minit kemudian tanpa apa-apa jawapan. Dan kerana itu, saat ini, saya menulis entri ini, supaya saat hatinya kembali dingin, dan fikirannya kembali waras, maka boleh dia kembali berfikir dan merenung, juga menimbang perasaan orang lain saat dia menghambur kata-kata yang menyakitkan itu. Apabila kita mengharapkan orang lain, terutamanya kawan kita menjaga hati kita, jagalah perkataan, maka, sudah tentu sahabat kita akan memikirkan perasaan kita, saat mahu menuturkan setiap kata.

Hendaknya, persahabatan kita ini tidak sehabis di sini. Jalan di hadapan masihlah panjang, sama ada lurus atau berliku, maka, sudah pasti aku mahu tempuhinya dengan penuh keyakinan. Jika kita tidak mahu bersama-sama dengan kebenaran, maka, biarlah aku kesunyian mengharung jalan ini. Kerana, tidaklah sia-sia kita memperkatakan kebenaran, kerana, kebenaran itu adalah kemenangan yang pasti, yang dijanjikan oleh Tuhan.

Ideal dan Idealisme (Entri kemaskini)

2011-10-10T00:25:00.000-07:00

Ideal atau kesempurnaan dan idealisme sebagai satu faham yang mengunggulkan kesempurnaan, adalah satu faham yang jika diletakkan dalam konteksnya bermaksud sesuatu yang sempurna, yang hanya wujud dalam fikiran. Faham ini membayangkan bahawa sesuatu yang ideal itu hanya wujud dalam minda, suatu cita-cita yang khayal, dan kerana itu, tidak akan mampu dipraktikkan atau dimaujudkan. Dari satu sudut, sudah tentu, sesuatu yang khayali, tidak akan dapat diwujudkan, kerana sifat khayali itu bukanlah kenyataan. Sebagai bukan kenyataan, maka, memaujudkan khayalan adalah perkara yang mustahil.

Ada beberapa implikasi dari kesemberonoaan faham ini. Yang pertama, apabila sesuatu itu dipercayaai sebagai ideal, maka, sudah tentu memperlihatkan sesuatu yang berada diluar kemampuan manusia. Oleh itu, bagaimana pula jika kita mampu memikirkannya? Adakah sesuatu yang dianggap ideal itu, memperlihatkan suatu bentuk yang tidak terfikirkan dan kerana itu tidak boleh dijelmakan dalam hidup ini, yakni diluar fikiran?

Untuk menjawab persoalan ini, eloklah kita lihat konteks penggunaannya dan kata ideal itu ditujukan kepada apa. Maksudnya, apa yang dianggap ideal itu. Kadang-kadang, sesuatu yang ideal itu, dianggap ideal, hanya kerana falsafahnya yang tinggi, yang mungkin tidak difahami oleh ramai orang. Dan kadangkala, kelihatannya sangat sempurna. Namun begitu, jika difikirkan dan diteliti, sesuatu yang dituduh ideal itu, hanyalah satu pemikiran yang lengkap, yang baik, dan masih lagi boleh dilaksanakan.

Selain itu, ada juga sesuatu yang ideal, satu produk pemikiran yang menjadi cita-cita khayali, seperti yang diimpikan oleh ramai ahli pemikir Barat. Misalnya, tentang konsep kebahagiaan yang terlalu mementingkan kebahagiaan jasmani, kebahagiaan pancaindera, yang kini kelihatannya begitu diperjuangkan oleh masyarakat Barat. Sudah tentu, kebahagiaan jika disandarkan kepada kesedapan fizikal, tidak mempunyai had, tidak akan terpuas sampai bila-bila, kerana sudah tabii fizikal dan pancaindera itu sendiri, yang tidak akan terpuaskan. Jadi, jika ada pandangan ahli pemikir yang menyatakan bahawa, kebahagiaan misalnya, masih boleh dirangkul, dan kerana itu dia dianggap ideal, maka kita perlu menyedari, mengapa orang menganggapnya ideal. Kerana, jika kita membaca pandangan para pemikir Islam, yang menasabkan kebahagiaan kepada keadaan hati yang tenang akibat jawapan-jawapan dasar tentang hidup itu diterima dan diyakini dalam al-Quran, maka, sudah tentu tuduhan bahawa pemikirannya itu ideal, dan dia seorang idealis, hanyalah fitnah belaka. Tetapi, jika dia menyatakan bahawa, kebahagiaan itu boleh dirangkul, dan menasabkan kebahagiaannya itu kepada kebahgaian jasmani dan pancaindera belaka, maka sudah tentu, itu adalah pandangan yang ideal, kerana pancaindera dan jasmani mustahil terpuaskan. Dan kerana itu, memang akan kekal sebagai satu keadaan yang hanya dapat dibayangkan dalam fikiran saja.

Kerana itu, saya menolak ideal dan idealisme dalam pengertian yang difahami oleh Barat. Saya meyakini, sesuatu itu, selagi boleh difikirkan, boleh direncanakan, dan bukannya khayalan, maka, sudah tentu boleh dijelmakan. Menuduh sesuatu itu idealis, maka, kita sebenarnyata terlalu ideal, maka, saya yakin, dia tidak menyedari apa yang sebenanrya mahu dihujahkannya itu. Oleh sebab itu, kita seharusnya berhati-hati menggunakan perkataan ini, malah adalah lebih elok dielakkan sahaja. Dalam konteks masyarakat kita, perkataan ini, ideal, dan idealisme, sebagai satu faham, sering digunakan tanpa menyedari hakikatnya yang sebenar. Menuduh seseorang itu ideal, akibat idealismenya - sudah tentu akan mewujudkan keburukan tertentu. Antaranya, masyarakat tidak akan cuba untuk memahami sesuatu pemikiran atau gagasan yang dianggap ideal, kerana, memahami sesuatu yang idealisme, adalah kesia-siaan akibat ketidakmampuan melaksanakannya. Gejala ini kita boleh lihat dalam fikiran pembuat-pembuat dasar negara dan para pemimpin politik, atau mungkin juga dalam masyarakat sastera dan juga dalam kalangan akademik.

Sebagai perkataan yang mengandungi suatu faham, maka eloklah kita mengikut nasihat para ilmuwan, agar menggunakannya setelah memahami sejarahnya, konteksnya, dan kesannya apabila kata yang mengandungi faham itu, dibawa masuk ke dalam kosa kata sesuatu bahasa yang baru itu.

Wallahua'alam.

Seranah Seorang Subjektivis

2011-10-04T20:10:00.000-07:00

Peluang untuk keluar dengan kawan saya yang subjektif itu, selepas ini mungkin susah sedikit. Sungguh, saya tidak tahu dia juga mengikut blog saya, malah saya menyangka, dek pelbagai kesibukan mengkritik semua orang di dunia ini, tentunya masa untuk mengelintar dan membaca blog, menjadi sempit. Tetapi, dia membaca blog saya, dan semalam menelefon, memarahi saya sehingga bersuara tersekat-sekat, lalu berjanji untuk tidak mahu keluar minum kopi dengan saya lagi. Saya hanya terdiam kerana salah saya juga. Membawa perbualan di kedai kopi, dan merakamnya dalam bentuk yang kekal dalam blog, mungkin bukan bijaksana. Ikhlas, saya berasa kesal kerana orang yang sentiasa menganggap subjektif, apabila kita mengkritiknya, dia boleh begitu marah, sehingga merajuk tidak tentu fasal.

Untuk itu, saya kira penting saya menjelaskan pendirian saya tentang subjektivisme karya seni, dan dalam hal ini, termasuk sastera. Saya ada jelaskan sebelum ini, bahawa, saya tidak menolak adanya sesuatu yang subjektif dalam karya seni dan sastera. Namun, saya juga meyakini, ada juga yang boleh diukur dan dinilai, yakni boleh dipandang dari perspektif yang objektif. Dengan yang objektif itulah, kita akan menyatakan bahawa, misalnya, karya Penulis A lebih baik daripada karya Penulis B, dan kerana itu, penulis A lebih berjaya. Oleh itu, untuk mengenakkan keyakinan kita, kita akan hadirkan hujah dan kriteria, bahawa karya penulis A ini berjaya daripada sudut ini dan itu. Manakala penulis B gagal kerana ini dan itu. Jadi, ketika itu, tanpa disedari, kita telah menghadirkan sesuatu yang lebih objektif.

Jadi, jika kita seorang yang subjektif, apakah kayu ukur, misalnya untuk meyakini pendirian kita itu. Subjektivisme, adalah satu idealogi yang menolak kemutlakan. Sebagai satu sikap dan anutan, itu adalah satu sikap yang terkutuk. Jadi, apabila semuanya hendak disubjektifkan, maka, tidak perlu lagi kita berhujah dan berdebat, selain untuk menegakkan sesuatu yang subjektif. Subjektif tidak perlu ditegakkan, kerana apabila kita menegakkan yang subjektif, memperjuangkan yang subjektif, maka, yang hadir selepas itu, ialah subjektif yang objektif. Untuk itu, kita tidak perlu marah apabila kita menyatakan karya A buruk biarpun karya A itu sangat kita sukai. Malah, kita tidak perlu marah apabila orang mengkritik 'kita yang subjektif' kerana, sudah jelas, apabila tidak ada yang lebih benar dalam subjektif, kecuali keyakinan akan segala-galanya subjektif - bukankah kemarahan juga adalah bentuk kesia-siaan?

Saya meyakini bahawa, ada yang boleh diukur dalam karya seni. Apabila saya menggunakan kata 'ukur', bukanlah saya menyatakan perlunya ada satu pembaris, yang membawa satu ukuran yang tepat. Itu sikap empirikisme, yang mahukan segalanya yang objektif, satu sikap yang lahir daripada permusuhan dengan romantisme Barat. Apabila saya menggunakan kata 'ukur;, maka ukur disitu dimaksudkan, boleh dianggap baik dan boleh ditolak. Justeru, dengan 'apa' yang boleh digunakan untuk kita 'menolak' atau 'menerima' sesuatu itu baik atau tidak? Maka, jawabnya dengan agama. Sastera, dan seni, dalam pandangan alam kita, hanya satu ranting daripada kebudayaan, dan kebudayaan itu sendiri, sebagai satu produk akal budi sesuatu bangsa itu, hanyalah salah satu daripada dahan-dahan agama kita, yakni Islam. Sastera, dalam kondisi apa sekalipun, tidak akan mampu membebaskan dari penilaian agama, kecuali, kita mengeratnya daripada pohon agama, dan meletakkan sebagai bebas daripada agama, seperti yang telah dilakukan oleh Barat.

Apabila kita membaca karya-karya para pujangga, misalnya Attar, Rumi, dan lain-lain, maka, apakah kita mahu menyatakan bahawa karya mereka juga subjektif? Memang, sudah tentu ada yang subjektif: Gambaran yang dilakukan, pemilihan kata yang dipilih, metafora dan pelbagai unsur luaran kesusasteraan itu. Tetapi, apabila kita pergi kepada unsur dalaman, dan menjadikan neraca agama sebagai bentuk pengukuran dalam erti kata baik atau buruknya, maka, ketika itulah kita akan menjadi seorang yang objektif. Mungkin, satu persoalan lain timbul di sini: Apabila kita membaca para pengkritik dan pensyarah karya-karya penting mereka, bukankah masing-masing berhujah menyatakan bahawa karya Attar lebih baik, puncaknya paa Rumi, malah mungkin ada lagi yang memberikan pandangan yang berbeza. Bukankah itu satu bukti yang empirik, yang menunjukkan bahawa, perbezaan itu wujud akibat karya seni dan sastera itu sesuatu yang subjektif. Apabila subjektif wujud, maka, kesepakatan adalah mustahil.

Bagi saya, itu terhasil daripada perbezaan pandangan, martabat akal dan kemampuan indera yang berbeza. Bukannya kerana karya sastera dan seni itu yang berbeza. Apabila, misalnya di bawa seorang awam, ke galeri lukisan, lalu dihadapkannya dengan satu lukisan, maka, apakah apabila pandangannya tentang lukisan yang dilihatnya dengan pandangan seorang pakar yang menilai lukisan yang sama berbeza, kita mahu menyatakan bahawa hal ini berlaku kerana lukisan itu subjektif? Tidak, sudah tentu kita menyatakan bahawa, dua tanggapan itu lahir dariapda martabat kewujudan mereka yang berbeza.

Apabila semuanya subjektif

2011-10-03T18:26:00.000-07:00

Saya mempunyai seorang sahabat yang sudah saya kenal agak lama. Dia meminati sastera, malah mencintai sastera, biarpun dia tidak pernah menulis sajak untuk dikirimkan ke media. Apabila mempunyai masa lapang, kami akan memilih kedai kopi tertentu dan bersembang pelbagai hal, termasuk sastera.

Belakangan ini dia mempunyai kecenderungan untuk mensubjektifkan karya-karya seni. Semuanya disubjektifkannya, bahawa, kecantikan itu subjektif, sesuatu karya itu subjektif, bla bla bla. Saya sudah tentunya menjadi letih dengan kata-kata seperti itu. Memang kecantikan itu subjektif, tetapi tidak semua yang ada dalam kecantikan itu subjektif. Bagi saya, apabila semuanya disubjektifkan, maka tidak ada apa lagi yang boleh kita pegang. Namun, kerana kami kawan, maka, ada kalanya saya berdiam diri sahaja, melayan kopi lebih enak daripada kata-katanya yang makin pahit.

Beberapa minggu selepas itu, kami duduk minum kopi lagi. Keletihan menyiapkan segala kerja yang dianggap tidak penting dalam dunia sastera, menyebabkan saya mudah menerima ajakannya untuk minum kopi. Dia datang kali ini untuk mengkritik segala-galanya dalam dunia seni dan sastera. Pengkritik itu bodoh, dunia penulisan sudah nazak, kita tidak ada pengkritik yang bagus, dan bla bla. Saya terdiam sahaja, walaupun ada banyak perkataan yang terkumpul dalam fikiran untuk diluahkan. Sungguh kerja menyiapkan tugasan yang dilihat tidak penting dalam dunia sastera membikin fikiran saya letih, sehingga apabila saya membuka buku, terasa hendak muntah. Saya berharap dia berhenti, terjun sendiri ke dalam dunia sastera, dan membaiki mana yang patut. Kerja yang paling mudah ialah mengkritik. Tetapi membaiki yang rosak, yang lompong di sana sini itu, tidak semua orang hendak buat. Dunia sastera di Malaysia, ialah dunia dimana para penulis hendak dibela, tanpa terlibat dan berjuang sekali dalam proses pembelaan.

Namun itu semua tentunya satu monolog dalam fikiran. Apabila kopi saya sudah hampir habis, dan dia terus melolong dengan pelbagai kritikan, saya seperti hilang sabar. Sebelum ini kami bertemu untuk minum kopi, dan dia mensyarahkan bahawa kecantikan dan sastera itu subjektif. Hari ini dia datang untuk menyalahkan semua orang, membunuh segala pengkritik seni, dan di depan saya dia kini menghirup kopi. Lalu, saya tanya satu soalan saja: "Jika sesuatu karya itu subjektif, bukankah lebih baik kita berdiam diri sahaja, kerana, dalam dunia yang subjektif, kecantikan dan kebenaran tidak lebih satu ekspresi peribadi? Jika benar para pengkritik telah mati, dan semua karya-karya yang memenangi hadiah itu hanya sampah, apakah kita perlu heboh, kerana itu juga satu bentuk subjektivisme? Seperti juga karya-karya yang kau angkat, maka, apakah lebihnya karya yang diangkat itu berbanding karya-karya yang kau hentam?

Saya bukanlah seorang subjektif. Tapi, leteran orang yang hanya guna perasaan, baik tidak perlu diambil serius sangat.

Dia terdiam sekejap.

PPMN ke-3 dan Esok Yang Terus Mencabar

2011-09-25T02:58:00.000-07:00

Insya-Allah, Perhimpunan Penulis Muda Nasional ke-3 akan diadakan pada 16-18 Disember ini. Kepada penulis muda, mapan dan peminat sastera mungkin sudah boleh mengisi dan menanda tarikh tersebut untuk aktiviti dwitahunan ini. Sejak beberapa minggu yang lepas, kami yang diamanahkan untuk menjayakan PPMN kali ini, dengan sokongan semua pihak, sedang bertungkus lumus beruasaha ke arah untuk menjayakannya. Seperti biasa, kerja-kerja aktiviti ini ramai yang tidak berminat, tetapi, kami sentiasa membuka pintu kepada mana-mana sahabat yang mahu menghulurkan sumbangan tenaga dan fikiran. Perhmpunan ini, seperti biasa, diadakan untuk melihatkam kembali masa lalu dan masa kini, demi masa depan dunia kesuasteraan, persuratan dan kepengarangan penulis muda yang lebih baik.

Autoriti

2011-09-18T19:52:00.000-07:00

Isu tauliah yang kini hangat diperdebatkan di Selangor, saya kira, tidak elok dipolitikkan. Dalam masalah agama, dan bidang-bidang lain, Islam mengajar kita untuk kembali kepada autoriti. Tidak semua orang boleh menyarankan rawatan yang betul apabila seseorang itu sakit. Dan kerana itu, kita mempunyai doktor untuk kerja-kerja seperti ini. Jadi, tidak semua orang boleh memperkatakan hal-hal keagamaan. Setiap orang bukan sahaja diberikan tanggungjawab, malah, setiap orang mempunyai had-had tanggungjawabnya. Melaksanakan tanggungjawab, dan mengenali had-had tanggungjawab, adalah sejenis kebijaksanaan, yang akan melahirkan adab dan hikmah.

Dalam kes Selangor sekarang ini, saya kira, orang yang tidak berautoriti harus menyisihkan diri dan sedar dirinya. Tunduklah kepada autoriti. Hormat kepada autoriti adalah pelaksanaan keadilan. Namun, jangan salah faham terhadap maksud saya. Dalam konteks sekarang, kelihatannya, orang seperti Khalid Samad, dan ramai simpatisannya, termasuk juga politikus yang berkuasa di Selangor, dan juga pihak pembangkang, harus insaf. Apa yang harus dilakukan oleh mereka adalah mengeluarkan orang yang tidak berautoriti, dan memberikan kepada orang yang berautoriti. Bukannya menyelar orang yang tidak berautoriti, dan mahu diberikan autoriti, sedangkan orang yang menyelar dan diselar itu, masing-masing tidak berautoriti.

Prolegomena DOM 18 September ini (ii)

2011-09-17T05:15:00.000-07:00

1.
Mungkin ada sebahagian yang berpendapat bahawa idea memulai dengan pendidikan sudah tidak mungkin diterapkan lagi, setelah para penguasa sekular menguasai semua institusi pendidikan dan menentukan berbagai-bagai persyaratan yang mengikat, dan setelah beban biayai mendirikan istitusi-institusi seperti ini tidak boleh dipenuhi, kecuali oleh negara-negara kaya. Jawapannya ialah bahawa yang diperlukan adalah perancangan program-program dan manhaj yang maju, yang mampu mewujudkan pendidikan yang efektif. Ini memerlukan pembentukan panitia khusus untuk melakukan perancangan, pelaksanaan dan evaluasi. Adapun institusi tidak harus dibangunkan dengan biaya yang besar. Universiti terbuka merupakan bentuk paling sesuai untuk ini:
Dr. Majid Irsan Kaylani

2.
Relevance in higher education should be assessed in terms of the fit between what society expects of institutions and what they do. For this, institutions and systems, in particular in their reinforced relations with the world of work, should base their long-term orientations on societal aims and needs, including the respect of cultures and environment protection.
Laporan Unesco: Higher
Education in twenty-first
century, Vision and action

3.
Masalah pokok pendidikan bersifat normatif. Ini pada asasnya bermakna, secara positifnya, masalah itu terangkum dalam moral dan falsafah politik; dan secara negatifnya, masalah itu tidak dapat, tidak pernah dan tidak akan terselesai melalui kaedah sains empiris, yang disebu sebagai kajian pendidikan...Sains dapat menyukat dan memperhatikan, dapat mengumpul fakta yang pelbagai dan mengitlak daripada pengumpulan tersebut, tetapi....tidak dapat menjawab apakah yang harus dilakukan dalam pendidikan. Persoalan sedemikian memerlukan kita menimbangkan apa yang buruk dan yang baik, menjelaskan apa yang unggul atau yang norma dalam kehidupan manusia dan masyarakat manusia, dan ini merupakan tugas ahli falsafah moral dan falsafah politik.
Mortimer J. Adler

Prolegomena DOM 18 September ini (i)

2011-09-14T18:08:00.000-07:00

1.
I disagree completely with Muhammad Ali Pasha and others who said 'just go to Europe and learn how to make guns and return and we shall have a better army and forget everything else'. We cannot do that; everything goes together-from making of guns to computers and cell phones, to the making of steel, to the makingof airplanes. Modern technology itself imposes upon man a type of worldview.
Seyyed Hossein Nasr, dlm. Islam,
Science and Muslim, hlmn. 59.

2.
But the university as it later was developed in the West and emulated today all over the world no longer reflects man. Like a man with no personality, the modern university has no abiding, vital centre, no permanent underlying principle establishing its final purpose.
Syed Muhammad Naquib al-Attas
Islam and Secularism, hlmn. 154

Dilema Pendidikan Tinggi Negara

2011-09-10T17:44:00.000-07:00

Belakangan ini, atau sebenarnya tahun-tahun belakangan ini, isu pendidikan tinggi negara hangat diperkatakan. Isu ranking, jurnal ISI, pentadbiran, kebebasan bersuara mahasiswa dan politik universiti, kelihatannya isu yang begitu menarik perhatian. Jika kita mengingat kembali, isu yang terus bergulir dan tidak menunjukkan isyarat untuk berhenti itu, menunjukkan - isu-isu tersebut tidak pernah selesai. Untuk itu, kita akan tertanya-tanya: Adakah pendidikan tinggi negara berada dalam dilema?

Saya lebih suka menggantikan frasa 'dilema' dengan 'kekaburan visi'. Namun, kekaburan visi juga adalah satu masalah yang lain, kerana jika kita lihat dalam konteks sekarang, kelihatannya beberapa IPTA mempunyai visi yang jelas, iaitu untuk 'mengeluarkan sebanyak mungkin' mahasiswa yang mampu menampung keperluan negara. Oleh itu, apabila saya sampai pada tahap ini, satu soalan lain pula timbul, iaitu: Adakah pendidikan tinggi kita mempunyai visi yang salah? Jadi, di sini, frasa 'dilema' kembali hadir dan menjadi relevan.

Dalam konteks falsafah pendidikan, kelihatannya ada dua mazhab yang dominan. Mazhab yang pertama ialah yang berbau sosialis, dan melihat tujuan akhir pendidikan adalah untuk melahirkan mahasiswa yang memenuhi keperluan masyarakat. Mazhab yang kedua pula menekankan individu sebagai tujuan akhir pendidikan. Pendidikan dilihat untuk mengasah potensi diri ke tahap maksimun. Namun begitu, mazhab ini juga mempunyai aliran yang berbeza, satu yang mementingkan tujuan sosioekonomi, iaitu mementingkan pencapaian keduniaan semata-mata. Dalam fahaman aliran yang ini, tujuan pendidikan adalah untuk melahirkan seorang individu yang mencapai pencapaian yang lebih tinggi daripada orang terdahulu. Misalnya, mendapatkan kekayaan yang lebih besar daripada orang yang lebih awal. Manakala aliran kedua pula, menekankan pengembangan potensi diri yang lebih tulus, yang tidak sahaja dalam makna yang pertama tadi.

Menurut Prof. Wan Nor, kebanyakan agama besar, menekankan pembentukan individu sebagai tujuan akhir pendidikan. Pendidikan bertujuan untuk menanamkan adab, begitu kata Prof Naquib, yang pada akhirnya akan melahirkan insan yang baik. Seorang insan yang baik, akan menjadi seorang warganegara yang baik. Seorang insan yang baik akan tidak akan keliru tentang makna dirinya, tentang kedudukannya dalam pelbagai darjat kewujudan, di dalam negaranya, di dalam institusinya, di dalam keluarganya.

Namun, jika kita kembali kepada realiti pendidikan tinggi semasa, kelihatannya visi pendidikan yang bersifat individu dan menekankan pengasuhan insan yang baik - kelihatannya dipandang tidak relevan. Hari ini, universiti kita mahu melahirkan sebanyak-banyaknya mahasiswa yang suatu masa nanti, dengan kecemerlangan dalam bidang masing-masing, khususnya dalam bidang sains teknikal dan teknologi, akan masuk ke dalam kilang, empayar minyak dan lain-lain. Di sanalah tugas mereka yang sebenar, dan akan berakhir. Selain itu, pelbagai isu, termasuk yang baru berlalu beberapa bulan yang lalu, misalnya penumpuan terhadap ranking dan penekanan terhadap jurnal ISI, juga memperlihatkan satu dilema yang lain. Salah satu persoalan yang menarik dan sentiasa bermain dalam banyak fikiran masyarakat kita, adalah tentang implikasi negatif daripada penekanan ini.

Misalnya, apabila kita terlalu mengejar kedudukan dan jurnal ISI, secara tidak langsung, kita juga perlu memenuhi dan mewujudkan universiti sesuai dengan kriteria yang ditetapkan. Pada hal, falsafah kewujudan universiti, seharusnya menumpukan falsafah pendidikan yang asli dan yang kita imani. Justeru, dilemanya di sini, apakah potensi yang kita ada di sini, jika kita terlalu mengejar kriteria dan jurnal ISI itu. Malah, secara tidak langsung, tugas pencerahan terhadap masyarakat, siapa pula yang akan menanggungnya? Bukankah ini juga adalah salah satu bentu kolonialisasi pendidikan tinggi?

Tentunya, politik universiti juga adalah salah satu isu dan menjadi dilema. Malah, jika kita mahu bercakap tentang pelbagai dilema, maka kelihatannya banyak. Jadi, saya rasa, dalam konteks dan keadaan ini, perlunya isu ini diambil serius, dan orang-orang yang berkepakaran dan berhak - harus diberikan tugas agar dilema ini tidak terus berpanjangan dan memberikan kerugian yang tentunya merosak dalam jangka masa yang pendek ataupun panjang.

Sejarah dan Ibrah

2011-09-03T06:31:00.000-07:00

Pada bulan Ogos 2009, saya ada menulis beberapa catatan tentang sejarah. Kebetulan, pada bulan Ogos yang baru lepas, dan meleret ke bulan September ini - tiba-tiba isu tentang sejarah dan pensejarahan menjadi sensasi, kerana disensasikan oleh pelbagai pihak. Catatan yang saya tulis itu, sedikit sebanyak berkait dengan apa yang berlaku kini.

Iktibar (Pengajaran) Sebagai Roh Sejarah

Dan berapa banyak Tanda-tanda (Kekuasaan Allah) di langit dan di bumi yang mereka menyaksikan berulang-ulang semasa mereka pergi dan datang? Tetapi mereka memalingkan (muka-muka mereka) daripadanya (iaitu tidak menghiraukannya) - 105, Surah Yusuf.

Demi sesungguhnya, dalam kisah-kisah mereka itu, ada kandung pengajaran-pengajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang yang mempunyai akal - 111, Surah Yusuf.

Saya bukanlah orang yang layak untuk mentafsir ayat-ayat tersebut, tetapi berdasarkan tafsiran yang dibuat oleh Maulana Yusuf Ali - kedua-dua ayat tersebut menyatakan betapa relevannya sejarah dalam kehidupan manusia. Dalam kedua-dua ayat tersebut, jelas Allah menyuruh kita mempelajari sejarah (dan bukan membuangnya) kerana iktibar-iktibar.

Kerana itu, dalam al-Quran, Allah s.w.t tidak sahaja memfirmankan kisah para nabi, tetapi juga para penzalim, seperti Firaun dan Namrud. Daripada kisah anbiya, kita mempelajari betapa cekalnya para pembawa dan pejuang kebenaran dalam merakyatkan kebenaran. Daripada kisah para penzalim, kita belajar bahawa setinggi-tinggi manusia , sebesar-besar kuasa, satu kebatilan akhirnya hanyalah puing-puing, yang terlalu kecil dan tidak berkuasa, apabila ia berhadapan dengan kebenaran. Dan kebenaran hanya milik Ilahi.

Kerana itu, saya percaya, kebenaran ada dalam sejarah. Jika kita melihat sejarah sebagai organisme (hidupan), maka, yang menjadi roh kepada sejarah tentunya iktibar dan pengajaran. Kerana itu, al-Quran tidak memperincikan peristiwa, sebagai contoh, ashabul kahfi, kerana al-Quran menuntut kita memikirkan nilai yang lebih besar daripada 'keterperincian' iaitu iktibar dan pengajaran. Daripada iktibar dan pengajaran itulah, kita boleh membina hukum-hukum universal, dengan satu tujuan; Agar kita tidak terjatuh pada lubang yang sama, sebanyak dua kali. Bukankah pepatah itu ada dalam khazanah orang Melayu?

Jadi, apa kata anda? Adakah sejarah tidak penting? Adakah sejarah memerlukan interpretasi pada setiap zaman? Adakah sejarah hanyalah barang buruk yang layak berada dalam muzium?

Marilah kita bersikap patriotik, berbincang dengan hati yang dingin dan otak yang kritis tentang hal ini.

Salam Eidulfithri dan Selamat Menyambut Kemerdekaan

2011-08-27T22:51:00.000-07:00

Selamat hari raya puasa kepada semua yang mengunjungi laman blog saya ini. Segala yang terucap dan tersalah, mohon dimaafkan. Semoga kita mendapat kemenangan dan kemerdekaan.

Saintis

2011-08-19T04:12:00.000-07:00

Perkara yang paling penting yang diajarkan oleh sains tentang tempat kita di alam ini adalah tidak ada sesuatu pun yang istimewa, begitu kata Gribbin, mengawali bab pendahuluan dalam bukunya The Scientist. Penyataan seperti Gribbin itu, bukanlah satu penyataan yang asing dan baharu, malah merupakan satu pandangan standard yang mewakili pandangan alam majoriti saintis dan ahli akal di Barat. Bermula dengan hasil spekulasi Copernicus yang mengubah matahari sebagai pusat alam ini, maka, bumi, yang selama ini yang menjadi tumpuan perputaran planet-planet, akhirnya tidak istimewa lagi.

Dalam erti kata yang lain, apabila tidak ada yang istimewa, maka, tentunya tidak ada yang spiritual. Tidak boleh dikatakan bahawa manusia itu lebih mulia dan istimewa daripada monyet, cuma, tidaklah salah untuk menyatakan bahawa monyet dan manusia itu hanyalah haiwan dalam spesies yang berbeza. Antara manusia dan monyet, kedua-duanya adalah haiwan. Lalu, pengusiran makna yang berbau 'spiritual', tentunya pada langkah seterusnya membuka ruang yang seluas-luasnya kepada para saintis dan ahli akal untuk melakukan penerokaan tanpa batas, yang tidak sahaja meliputi alam empiris, malah alam rasionalis. Soal pahala dan dosa ditolak. Tuhan ditiadakan dalam dunia sains, dan para saintis mahu menghilangkan keraguan dan mencari kebenaran, akhirnya menaruh kepercayaan kepada metodologi santifik. Lalu, metodologi ini membunuh Tuhan, atau mengeluarkan Tuhan daripada makmal.

Dunia keajaiban, yang spiritual dan supernatual, adalah kisah masa lalu, saat manusia masih belum cukup dewasa, saat mereka masih keanak-anakan. Alam pun bertukar menjadi sebuah jam yang bergerak sendiri. Dan dari sana, moden pun muncul dan menjadikan alam ini, kata Seyyed Hossein Nasr, tidak lebih daripada pelacur. Seperti pelacur, tenaga dan kenikmatan mereka dikuras demi mendapat kenikmatan dan kesenangan. Lalu, hari ini, kita bernafas, kita bergerak, dan kebanyakan daripada kita, turut juga berfikir, dalam suasana ini. Maka, sekularisasi pun berputar, seperti sebiji bola...

Thus Spake of Zarathustra, Ubermanch dan Nietzche

2011-08-16T04:11:00.000-07:00

Saya pernah cuba menghabiskan karya agung Nietzsche, Tha Spake of Zarathustra beberapa tahun lepas. Tapi, entah kenapa, kata-kata filsuf itu tidak begitu saya fahami. Lalu pembacaan saya terhenti dan pagi tadi, sementara menghilangkan lelah, saya sempat mengulit buku itu. Dan entah kenapa, pembacaan menjadi lancar, dan kata-kata filsuf terus saja masuk dalam fikiran saya. Dan kecapi hati saya bergetar dengan petikan kata-katanya.

Salah satu lontaran penting dalam karya itu adalah konsep manusia sempurna atau adimanusia, atau ubermanch. Namun, adimanusia yang dinyatakan oleh Nietzsche bersifat anti tuhan. Nietzsche mengosongkan tuhan dalam dunia ini, dan kekosongan tuhan itu diisi oleh manusia sempurna, manusia yang bebas merdeka dan tidak rela "diperhambakan dengan nilai-nilai lama". Hal ini tentunya satu lontaran yang kontroversi, malah menurut al-Attas, pengumuman "Tuhan Telah Mati" oleh filsuf ini adalah salah satu siri pukulan berterusan yang memperparah kerelevanan Kristian di Barat.

Namun, di sebalik semua itu, bahasa Nietzsche nyata bertenaga. Dia dalam buku ini, saya kira lebih mendekati seorang penyair. Dan saat saya terus membacanya, saya kira, saya mula memahami mengapa Iqbal menjuluki Nietzsche sebagai 'Al-Hallaj yang tidak berhasil menjumpai rantai dan kayu palang'. Saya akan meneruskan pembacaan dan memahami sosok filsuf yg memberikan impak yang besar, dalam konteks dunia pemikiran pascamoden di Barat.

Saat kita buntu, cukuplah dengan membaca.

2011-08-11T09:09:00.000-07:00

Ada beberapa isu yang berlaku dan menyita perhatian saya. Namun, saat saya mengadap skrin, entah mengapa saya menjadi buntu. Keinginan untuk menulis itu ada, mahu berkongsi pandangan, tetapi sudahnya, setelah menulis beberapa perenggan, akhirnya tidak diterbitkan sebagai entri terbaru.

Saat dilanda situasi seperti itu, saya rasa, cukuplah dengan membaca buku. Dan alhamdulillah, Ogos ini, biarpun baru beberapa hari, cukup bermakna kerana menyediakan masa yang selesa untuk saya kembali menguliti beberapa buah buku. Memang, ada buku yang boleh dibaca bila-bila masa sahaja. Tetapi, selalunya buku yang ditulis dengan serius, isinya yang mendalam, dan menyentuh persoalan yang besar, menyita perhatian dan masa yang lebih panjang.

Untuk bulan Ramadhan ini, saya tidak mahu membaca banyak buku. Cukuplah tiga buah buku, tetapi buku-buku itu akan saya ulang baca dan telaah, agar saya mendapat kefahaman yang baik. Dan jangan lupa, sedekahkanlah al-Fatihah kepada pengarangnya jika sudah meninggal dunia, pohonlah dari-Nya agar diampunkan kekhilafan pengarang itu, dan doakanlah kebahagiaan dan rahmat Ilahi ke atas-Nya jika pengarang masih bernafas di dunia fana ini.

Wallahualam

Musang dan Ruang Berkarya

2011-07-27T20:39:00.001-07:00

Semalam saya berembun dengan sekumpulan penulis yang mahu membuka ruang baru dalam dunia sastera. Saya gembira dengan perkembangan ini. Kita tidak perlu berasa sempit bila kita rasa ruang itu tiada, kerana, kita sendiri boleh membuka ruang baru, dan mencari jalan keluar daripada pelbagai kesempitan yang ada.

Saya yakin, seorang penulis tidak bergantung dengan majalah-majalah tertentu. Penulis itu perlu kuat. Sebuah majalah atau penerbitan, boleh sahaja muncul dan tenggelam. Tetapi penulis yang kuat tidak perlu bersedih dan terlalu bergembira dengan fenomena muncul tenggelam penerbitan tertentu. Lebih-lebih lagi, kita tidak perlu mengharapkan ruang yang besar daripada pihak yang merasakan diri mereka hebat. Oleh itu, tidak perlu bersedih apabila karya kita ditolak penerbitan. Jika karya kita ditolak, belum tentu karya kita tidak baik. Seseorang editor, bukanlah luar biasa jika menolak karya kita kerana sentimen yang lain, misalnya tidak tahan dengan kritikan, bersifat tertutup dan juga kerana rasa marah.

Saat memperkatakan hal ini, saya teringat, bukan sedikit karya saya ditolak oleh penerbitan tertentu. Saya pernah mengirim dua cerpen saya ke sebuah majalah sastera elit di Malaysia. Kedua-dua cerpen saya itu ditolak dan tidak disiarkan. Salah satunya ialah cerpen 'Musang'. Pada mulanya saya rasa sedih juga, kerana saya fikir, saya sentiasa memberikan yang terdaya saat berkarya. Jadi, bentuk yang bagaimana lagi yang diingini oleh editor itu, memandangkan karya-karya yang tersiar di dalam majalah itu, tidaklah lebih baik. Kemudian, karya itu saya kirim ke surat khabar, dan alhamdulillah, karya tersebut, Musang, diterima dan menjadi pemenang hadiah utama sastera utusan exxon mobile. Cerpen tersebut jika tidak silap saya ditulis sekitar tahun 2003, tetapi hanya tersiar di media cetak dua tahun kemudian.

Jadi, kepada penulis muda, dan rakan-rakan saya, tidak perlu meminta dari ruang. Lebih baik kita bina ruang sendiri saja. Sastera memang berkembang kerana wujudnya ruang-ruang yang ada. Namun mengatasi faktor itu, pengarang-pengarang yang bebas dan kuatlah, yang menjadi faktor utama kepada karya-karya yang hebat.

Sudah terbit

2011-07-19T01:17:00.001-07:00

SUDAH TERBIT. BOLEH DIDAPATI DI KEDAI-KEDAI BUKU BERDEKATAN. KEPADA YANG MAHU BELI TERUS DARIPADA SAYA, SILA EMEL ATAU MESEJ KEPADA SAYA.

Intelektual

2011-07-12T00:05:00.000-07:00

Pasca Bersih 2.0, saya kira satu kenyataan yang paling penting dinyatakan oleh Dr Saifuddin, Timb. Menteri Pengajian tinggi, bahawa kerajaan bersedia mendengar nasihat daripada golongan akademik ataupun ilmuan. Bagi saya, pandangan ini harus kita raikan, dan golongan yang dimaksudkan sepatutnya tidak takut-takut untuk menyatakan pandangan ilmiah mereka demi masa depan yang lebih baik.

Kenyataan ini mengingatkan saya kepada salah satu jawapan yang diberikan oleh Syed Husin al-Attas kepada muridnya, Dr. Chandra Muzaffar, ketika ditanya peranan intelektual di Malaysia, yang kelihatannya diabaikan oleh pemerintah. Dalam jawapannya, Syed Husin menjelaskan kemungkinan negara kita belum lagi menghadapi konflik yang besar seperti yang pernah berlaku di India, dan kerana itu, pandangan intelektual kelihatannya tidak relevan.

Berkait dengan pandangan almarhum dan Bersih 2.0, apakah Bersih 2.0 adalah contoh satu konflik yang besar? Dan dalam konteks itu, maka, peranan dan suara intelektual akan kembali mendapat perhatian? Ini satu soalan yang besar, dan jawapan-jawapannya mungkin mengundang kontroversi yang berpanjangan.

Apapun, dalam konteks sosiopolitik di negara kita, khususnya pasca Bersih 2.0, golongan intelektual perlu lebih mendominasi ruang wacana. Banyak sekali tulisan, khususnya dalam media elektronik, yang agak emosional dan penuh kemarahan. Seolah-olah, tulisan-tulisan tersebut lahir di Angola, Uganda, dan lain-lain, dan pemerintah yang dihadapi oleh golongan pro-Bersih itu ialah ialah pemerintah yang zalim, dalam standard 'kezaliman antarabangsa' itu - sekurang-kurangnya itulah pandangan yang dapat disimpulkan setelah membaca pandangan-pandangan politikus dan juga komen-komen dalam Facebook.

Kehadiran suara-suara intelektual yang rasional dan adil dalam mengulas sesuatu isu, tentunya dapat memberikan peluang kepada rakyat untuk membuat penilaian. Dan dalam konteks inilah, saya yakin, kita dapat mendefinisikan intelektual itu.

Antara kritikal dengan adil dalam memberikan pandangan

2011-07-11T23:20:00.000-07:00

1. Dalam satu 'perdebatan' dalam satu blog, pemilik blog itu disoal dengan soalan bertalu-talu dari seorang pembacanya, yang kelihatan tidak senang dengan jawapan-jawapan yang diberikan oleh penulis blog tersebut. Saya sengaja mendiamkan diri untuk melihat perkembangan itu. Pada akhirnya, setelah disoal dengan soalan bertalu-talu, pemilik blog itu diam, seolah-olah tidak tahu lagi untuk memberikan jawapan yang paling adil. Dalam konteks tersebut, pembaca blog terus menyindir dengan menyatakan 'Takkan seolah semudah itu hendak tanya gurunya dulu?". Penyataan inilah yang saya mahu ulas.

Bagi saya tindakan penulis blog itu mendiamkan diri, dan memang ada kemungkinan beliau merujuk kepada gurunya - adalah satu tindakan yang baik dan dinilai beradab dalam konteks budaya ilmu Islam. Mengaku tidak tahu adalah sifat orang berilmu, dam merujuk kepada orang yang lebih tahu adalah kewajipan. Namun, sikap yang tidak beradab dengan sindiran itulah tidak menepati langsung budaya ilmu. Imam Abu Hanifah (sila betulkan saya jika salah) pernah disoal sebanyak empat puluh soalan, dan beliau sebagai ulama agung menyatakan tidak tahu terhadap 38 soalan. Justeru, menyatakan tidak tahu adalah satu sifat yang harus kita raikan.

Oleh itu, sikap pembaca blog tersebut harus kita jauhi. Itu lebih kepada satu gejala yang boleh menyebabkan fitnah ilmu, dan dalam banyak konteks, memperlihatkan nilai si penyoal yang mempunyai motif peribadi, serta tidak mempunyai niat yang lurus dalam mencari kebenaran dan ilmu. Dalam perdebatan atau dalam proses berhujah, kita bukannya hendak melihat siapa yang benar, tetapi kebenaran itu sendiri yang hendak kita serlahkan. Apabila orang yang kita tanya tidak tahu, dan mahu bertanyakan gurunya, itu adalah satu sifat yang mulia kerana sikap itu akan dapat menunjukkan kebenaran yang memang menjadi niat kita berhujah dan berdebat.

Justeru, menyatakan tidak tahu juga adalah satu ilmu juga. Dan sebagai satu ilmu, haruslah kita amalkan. Seperti kata al-Ghazzali, orang yang berilmu tetapi tidak beramal dengan ilmunya, bak seorang pengumpul pedang tetapi tidak pernah mahu menggunakan pedangnya.

Apapun peringatan ini untuk saya juga. Perjalanan mencari ilmu adalah perjalanan mengenali diri. Jika kita ikhlas mendalami ilmu, pekung di dalam diri akan terbuka, dan pekung dan kekurangan dalam diri itulah harus kita perbaiki. Dengan membakiki diri itulah, kita seterusnya akan melangkah ke tangga yang lebih tinggi.

2. Bersih 2.0 yang berlalu juga memberikan satu pengalaman yang berharga buat saya. Secara peribadi, saya tidak bersetuju dengan penganjuran Bersih 2.0, atas hujah-hujah dan alasan saya sendiri. Tapi tidak bersetuju dengan hujah, bukannya dengan emosi seperti yang ditunjukkan oleh sesetengah pihak.

Namun begitu, saya juga tidak bersetuju dengan cara kerajaan menangani Bersih 2.0. Saya kira cara menangani 2.0 lebih memburukkan keadaan, malah akan menimbulkan pelbagai hal yang tidak elok pada masa hadapan. Oleh itu, saya kira, kerajaan perlu mencari kaedah yang lebih berkesan dan matang, jika ada lagi perarakan seperti itu.

Tentang mengapa saya tidak bersetuju, saya sedia berkongsi secara peribadi sahaja dengan rakan-rakan. Itupun ada rakan-rakan yang kelihatannya memandang saya seperti seorang munafik, tidak beriman, lembam, mandom dan tuli apabila tidak menyokong Bersih. Bagi saya, yang membezakan kita dengan pihak lain, politikus misalnya, adalah hujah kita. Ada yang tidak turun ke Bersih atau turun menyertai Bersih, tanpa hujah. Ada yang turun dan tidak turun dengan hujah. Ada yang juga yang tidak turun ke bersih kerana prinsip dan bukannya takut. Ada juga yang tidak turun ke Bersih kerana takut. Malah ada juga yang berdegar-degar bercakap tentang Bersih, tetapi bila tibanya Bersih, dia tidak pun turun. Jadi, sebelum menghukum orang lain dengan pelbagai pandangan seperti penakut, tidak beriman, munafik, tuli dan lain-lain, janganlah semberono. Belajarlah menghormati orang lain dan jangan bercakap semata-mata atas dasar emosi.

Wallahua'lam

Siapakah kita?

2011-07-05T23:02:00.000-07:00

Tulisan ini bukanlah bermaksud untuk menghuraikan satu soalan yang besar ini, tetapi catatan ini bertujuan untuk berkongsi satu fenomena dalam dunia penulisan. Saya tidak tahu, apakah frasa 'fenomena' itu tepat, atau sebenarnya yang lebih tepat ialah 'gejala'. Untuk itu, anda sendiri tentukan, apakah ini satu fenomena atau gejala.

Kita sering terbaca atau terdengar ulasan, yang bagi saya, dibuat dengan rasa sombong. Misalnya, kita sering terbaca ulasan seperti ini: "Memanglah dia seorang cendekiawan yang hebat, tapi dia bukan manusia yang sempurna.' Atau ada juga ulasan seperti ini, "Ya, buku-bukunya bagus, tapi, masih belum cukup ilmiah, dan perlu dibincangkan lebih mendalam", atau "Idea dan bukunya tak cukup mendalam, biasa saja".

Saya tidak ada masalah dengan dakwaan sebegini jika dilakukan penuh bertanggungjawab. Tetapi, pada zaman teknologi maklumat ini, yang mana ruang untuk meluahkan pandangan menjadi luas, kadang-kadang dakwaan sebegini lebih kepada spekulasi liar, dan menghampiri fitnah. Dari sudut yang lain, sikap seperti ini boleh dianggap tidak beradab dengan ilmu dan ilmuwan.

Saya berpandangan sedemikian kerana penyataan sebegini dibuat dengan rasa angkuh, tidak sedar diri dan juga rasa dirinya lebih pandai. Mengapa begitu? Kerana, dakwaan tersebut tidak disertakan dengan hujah dan bukti yang kukuh. Cuba anda tanya pendakwa, apakah "hujahnya" yang lemah itu? Mengapa tidak "mendalam" atau "apa yang tohornya?" Dan apa "yang tidak ilmiah dalam buku itu?" Pasti tidak akan ada jawapan, atau soalan itu akan dipulanglan kepada kita, atau pendakwa akan cepat mengalih topik atau mencari dalih. Ketika itulah, kita tahu, itu hanyalah spekulasi dan sikap tidak sedar diri akan keupayaan ilmiahnya, dan keegoan yang tersembunyi dalam hatinya.

Berhati-hatilah dengan orang seperti ini. Sama ada dia kawan kita atau musuh kita, sikap itu perlu dibanteras. Sikap seperti ini, mungkin difahami oleh sesetengah orang sebagao manifestasi budaya ilmu. Tetapi itu tentulah satu tafsiran yang keliru, kerana budaya ilmu meletakkan ilmu dan kebenaran sebagai nilai tertinggi. Sedangkan penyataan sebegitu hanyalah meletakkan nilai spekulasi dan keraguan serta relativisme pada tempat yang tinggi- satu gejala yang pada akhirnya merosakkan ilmu itu sendiri. Dalam falsafah Islam, tidak ada ruang kepada spekulasi dan keraguan.

Sekali lagi, dalam konteks ruang awan yang semakin luas dan terbuka dengan adanya pelbagai media sosial, marilah bersama-sama kita menghindari sikap negatif ini. Memang kita mempunyai hak, tetapi ruang dalam media sosial seperti "Facebook" misalnya, tidak cukup luas untuk satu perdebatan keilmuan. Lagipun, janganlah kita sempitkan ruang yang luas itu dengan "sampah spekulasi" dan "keegoaan" kita.

Walaupun ulasan ini mengkhususkan kepada dunia ilmu, namun, saya yakin tulisan ini juga relevan kepada dunia siasah dan politik, yang mana dalam dunia itu, sejak sekian lama dipenuhi oleh kenyataan yang lebih ego, dan spekulasi yang lebih ekstrem.

Kematian, Masa, Buku-buku dan Filem Penting

2011-06-16T01:33:00.000-07:00

Dalam masa tiga hari, ada 3 berita kematian. Semua orang ini ada kaitan dengan hidup saya. Pada hari Jumaat, sahabat saya, Amirul Fakir meninggal dunia. Setelah beberapa lama bertahan, akhirnya beliau dijemput Ilahi. Pada hari Sabtu pula, seorang sahabat saya sewaktu belajar di Terengganu juga kembali ke rahmatulLah akibat sakit buah pinggang. Dan pada pagi Ahad, ketika sedang menyiapkan beberapa kerja penting penulisan tentang falsafah bahasa, saya dikejutkan pula dengan kematian jiran saya, Hj Saleh, seorang pesara TNB. Seperti Amirul Fakir, beliau juga menderita kanser. Beliau dikuburkan di Meru, di bawah pohon jering dan manggis yang merimbun. Ketika talkin dibacakan, fikiran saya menerawang jauh, teringat sahabat-sahabat saya yang baik, Amirul yang kuat peribadinya, Bob yang ceria, dan Hj Saleh yang sentiasa menjaga solatnya di surau. Apapun kematian kita telah ditetapkan, dan sebelum masanya tiba, apakah kita sudah cukup tegar berkerja untuk melunas hutang perjanjian Asali?

Hidup ini sekejap sahaja, begitu kurang lebih saya peringatkan kepada adik-adik MPR 2011 di Melaka baru-baru ini. Justeru, jangan banyak membuang masa dengan membaca buku yang tidak penting. Mungkin ada orang yang tidak bersetuju dengan kenyataan saya ini. Tetapi, nasihat ini bukanlah nasihat yang saya simpulkan seorang diri. Ramai sekali ilmuwan menggesa agar kita membaca buku tertentu yang penting. Jangan pendekkan masa hidup ini dengan membaca sesuatu yang tidak memberikan apa-apa makna. Bacalah surat khabar, tapi jangan terlalu asyik dengan pelbagai berita, yang kadang-kadang tidak pun memberikan ketenangan. Tontonlah filem dan drama, tetapi jangann lupa mendidik diri untuk biasa dan senang dengan filem yang berkualiti.

Belangsukawa; Amirul Fakir

2011-06-10T11:30:00.000-07:00

Saya mendapat berita pemergian allahyarham Amirul Fakir ketika sedang rancak berdiskusi tentang beberapa perkara asas Perhimpunan Penulis Nasional 2011. Zakir mencelah, dan mengkhabarkan kepada kami semua, bahawa Amirul Fakir telah tiada pada pukul 7.45 petang tadi (10/6/11). Suasana yang rancak bertukar sunyi seketika, dan selepas itu, kami bersama-sama menghadiahkan Ummul-Kitab kepada arwah.

Saya mengenal Amirul Fakir tidaklah begitu lama. Seingat saya, saya mengenali SM Zakir dan beberapa rakan lain dahulu. Namun, selepas Perhimpunan Penulis Nasional di Tanjung Piai, hubungan kami menjadi lebih akrab. Keakraban antara seorang penulis, tidak memerlukan masa yang lama. Tetapi, saya kira, keikhalasan dalam persahabatanlah, yang membuatkan saya senang dengan beliau.

Arwah banyak mengajar saya tentang makna hidup. Saya sungguh menghormati arwah kerana peribadinya. Dari luar, kita akan lihat manusia biasa sahaja. Tetapi setelah beberapa ketika berkenalan, sungguh, arwah mempunyai suatu kualiti diri, yakni kekuatan diri yang kukuh. Arwah tidak pernah menyusahkan sesiapa, hatta, dalam keadaan kesempitan wang sekalipun, arwah tidak pernah meminta. Dalam pandangan saya, arwah ialah seniman merdeka, yang tidak mengharapkan apa-apa dari orang lain, kecuali persahabatan yang ikhlas.

Apapun, arwah sudah meninggalkan kita. Dunia ini untuk orang yang masih hidup, dalam erti kata, selangkah kita melangkah menuju esok, maka jarak kita dengan kematian makin mendekat. Dan atas persahabatan yang ikhlas dan contoh teladan yang banyak saya pelajari daripada arwah, doa saya hanya satu, semoga arwah mendapat husnul khatimah, dan rohnya digolongkan dalam golongan yang beriman.

Kepada keluarga arwah, saya mengirimkan takziah dan berharap tabah menghadapi pemergiaan arwah.

al-Fatihah.

Cerita Malam Pertama

2011-05-31T20:32:00.001-07:00

Insya-Allah, bulan Jun ini akan ada di kedai buku.

Bahasa, Idealogi dan Kepelikan

2011-05-23T01:30:00.000-07:00

Bahasa adalah salah satu objek yang menjadi perbincangan cukup lama. Malah, sebelum zaman Socrates lagi, perbincangan bahasa ini diperkatakan, biarpun tidaklah serencam zaman selepas itu. Begitu juga, apabila tamadun berpindah ke belahan Islam, bahasa turut dibincangkan dengan intens sekali. Malah, dalam konteks Barat, perbincangan tentang bahasa ini meledak apabila tibanya abad ke-20, sehingga, jika tidak silap saya, seorang sarjana pascamoden, Rorty, mengumumkan bahawasanya, abad itu ialah 'Giliran Bahasa dan Linguistik' dalam dunia falsafah. Malah, kemunculan 'Falsafah Analitik', dengan dimotori oleh filsuf seperti Moore, Russel, Wittgenstein dan lain-lain, telah, pada akhirnya mengubah aspek penumpuan dalam perbincangan bahasa. Malah, rencamnya perbincangan pada era itu, turut membentuk dunia komunikasi dan bahasa pada zaman kini. Benard Kohn, seorang peneliti Antropologi Politik, misalnya, mengukuhkan bahawa, koloninialisasi, menggunakan bahasa dengan ampuh, dalam rencana menukar 'worldview' atau pandangan alam peribumi India, kepada pandangan alam kolonial, juga dengan pengantara bahasa. Dalam konteks dunia muslim pula, projek Islamisasi Ilmu misalnya, terutamanya yang dijana dan dirangka oleh Prof. Naquib al-Attas, turut menumpukan kepada bahasa, dengan penggunaan istilah yang betul, sebagai satu perkara penting yang patut diteliti dalam menjayakan Islamisasi Ilmu.

Apa yang hendak saya kongsikan daripada huraian dan contoh di atas mudah sahaja, bahawa; bahasa adalah perkara penting. Oleh sebab itu, saya tidak tahu, adakah wujud satu masyarakat di dunia ini, yang memandang remeh aspek bahasa, selain masyarakat kita. Mengapa saya kata begitu? Lihat sahaja pelbagai polemik tentang bahasa. Kadang-kadang, kita akan bertemu dengan hujahan yang lemah dan selekeh sekali. Hanya orang yang tidak memandang tinggi dan melihat bahasa sebagai objek perbincangan yang penting sahaja, akan membincangkan bahasa sebagai salah satu objek perbincangan kedai kopi.

Sebagai satu contoh, dalam satu entri di laman sosial baru-baru ini, tanpa segan silu mengaku bahawa, dia tidaklah keberatan melihat bahasa Melayu ditidakkan haknya dalam konteks negara kita. Hujah beliau, jika bahasa tidak dapat dibela, paling-paling sangat, kita hanya hilang budaya, tetapi bukan agama. Saya tidak tahu, bagaimana seorang yang waras, dan seorang yang mempunyai sijil dan gelar, boleh membuat penyataan begitu. Bagaimanakah 'budaya' boleh menjadi begitu murah dalam fikirannya? Apakah, ada dikotomi antara budaya dan agama, dan dalam konteks ini, Islam? Bagi saya inilah bentuk dualisme yang serba keliru, yang sentiasa sahaja melihat sesuatu isu, dalam fragmen-fragmen yang serba terpecah.

Dalam masyarakast Islam, kita perlu sedar, yang melahirkan budaya ialah agama Islam. Budaya kita tidak dilahirkan oleh pemikiran manusia semata-mata. Memang, ada aspek-aspek tertentu dalam budaya, dilahirkan oleh pemikiran kita, tetapi hal itu berlaku setelah aspek 'penyaringan' oleh Islam.

Apa yang mahu saya tekankan di sini ialah pentingnya bahasa. Mati bahasa, maka matilah bangsa. Dalam konteks agama Islam, matinya bahasa boleh membawa kepada kematian agama. Hal ini kerana, bahasa Melayu sebagai contoh, ialah alat terpenting dala manifestasi agama. Lihat sahaja apa yang terkandung dalam bahasa itu, yang mengandungi istilah-istilah dasar Islam. Apakah yang akan berlaku jika bahasa Melayu ini tidak dibela dan dijaga? Yang paling penting, sekali lagi, kita akan kehilangan agama.

Tetapi, jika begitu penting bahasa ini, mengapa ramai orang tidak membincangkan bahasa dengan sesungguhnya? Salah satu sebabnya ialah, saya melihat budaya material yang begitu merajalela masa kini. Segala-galanya, ditimbang melalui material dan nilai kegunaan pragmatik, bukan lagi didasari oleh sesuatu yang spiritual dan timbangan azali. Akibat, di situ, nilai bahasa menjadi sangat rendah, dan di situ juga, kita lihat, bahasa menjadi satu bentak tak bernilai kerana tidak mempunyai nilai ekonomi. Yang tidak menilainya dari sudut materialisme, juga tidak cuba mendalami isu ini dengan sesungguhnya, dengan sedalam-dalamnya. Oleh itu, di situlah juga, kita lihat, ramai pihak, daripada politikus, ilmuwan, negarawan, dan masyarakat awam, tidak peka kepada bahasa. Tetapi, apabila bercakap tentang ekonomi, tentang sesuatu yang boleh memberikan laba, sungguh asyik dan berapi-api mereka berhujah. Termasuklah dalam konteks Bahasa Inggeris, yang banyak mempertahankan bahasa itu kerana nilai ekonominya.

Guru dan Cabaran Adab

2011-05-18T07:43:00.000-07:00

Jika ilmuwan penting kini, Syed Muhammad Naquib al-Attas merumuskan dilema dan pelbagai masalah yang melanda dunia muslim disebabkan oleh ilmu - maka, sebagai guru apakah respon kita? Prof. Naquib merumuskan hal itu bukanlah baru, sejak zaman 70-an lagi.

Kini, dunia pendidikan melalui pelbagai cabaran. Saya tidak tahu, apakah para guru sekalian di luar sana menyedari hal ini. Cabaran yang paling gencar saya kira ialah cabaran ilmu, cabaran kefahaman dan cabaran kebatilan.

Dalam dunia pendidikan kini, yang menjadi objektif akhir ialah jumlah pelajar yang mendapat semua A dalam semua subjek peperiksaan kebangsaan. Rata-rata sekolah mempunyai sasaran itu. Biarpun kecemerlangan sekolah tidak dinilai hanya kepada jumlah A sahaja, tetapi realitinya, jumlah A ini menjadi saham yang cukup besar dalam perkiraan kenaikan pangkat, nama yang baik kepada sekolah dan lain-lain.

Tetapi apakah kita sedar, jumlah A itu tidak menjamin satu kualiti akhlak yang tinggi dalam kalangan pelajar. Seorang pelajar yang mendapat semua A dalam peperiksaan, tiba masanya, hendak memberikan salam kepada guru pun menjadi satu masalah. Apakah ini yang kita panggil kejayaan? Jika ditanya pada saya, bagi saya inilah satu bentuk kegagalan.

Realiti dunia pendidikan adalah realiti yang menyakitkan hati. Tidak ada budaya ilmu di sekolah. Guru-guru yang dikatakan berilmu itu, tidak akan mampu untuk berbicara apa sahaja hal yang timbul, dengan suasana penuh keilmuan. Buku tidak pun dibaca, biarpun di dalam perpustakaan, masih ada buku-buku yang berkualiti. Suasana perbincangan yang sihat, adalah jauh panggang daripada api. Saya tidak tahu, sejujurnya apa yang boleh ditawarkan oleh guru-guru, jika yang dikepit oleh guru-guru ialah buku-buku cinta, surat khabar picisan, dan entah apa lagi.

Bayangkan, jika cabaran sebenar ialah ilmu, apakah dengan mengelek novel cinta, surat khabar politik dll itu, dapat mengatasi cabaran ini? Jika cabaran PPSMI pun tidak dapat kita atasi dengan berani, berhemah dan berilmu, saya tidak tahu, apakah jawapan yang mungkin untuk ditawarkan apabila berhadapan dengan cabaran ilmu ini, selain kegagalan.

Guru-guru, tanggungjawab kita tidak setakat meningkatkan jumlah pelajar cemerlang akademiknya. Tanggungjawab kita lebih daripada itu...tanpa keberanian dan ilmu, maka, ramai daripada kita masih boleh terus menjadi guru cemerlang, mendapat pelbagai kebaikan dan faedah yang tersedia, tetapi sedarlah, kita bukanlah guru-guru yang berjaya.

Pasca PBAKL

2011-05-01T18:05:00.000-07:00

PBAKL untuk tahun ini, dengan rasminya tamat semalam. Saya sempat berkunjung saat-saat akhir, sekitar pukul 7.30 petang, dengan niat mengelak daripada kesesakan, dan menuju booth tertentu untuk menyambar tawaran-tawaran istimewa.

Untuk tahun ini, saya lebih memfokuskan kepada beberapa booth sahaja. Ada beberapa booth, terutamanya yang dikerumuni ramai, langsung saya tidak menyinggah. Bersesak-sesak bukanlah kesukaan saya. Malah, saya datang pada hari Sabtu, untuk melihat Sofa Puteh di ITMNB, dan selepas acara itu usai, saya berlegar-legar di tingkat 4. Saya temui banyak buku yang menarik, yang mendalam, dan memang membakar keghairahan saya, tetapi apakan daya, buku tersebut terlalu mahal. Saya hanya membeli dua buah buku sahaja, dua-duanya terbitan Routledge. Satu buku kritikan terhadap Wittgenstein, tulisan J.N Findlay, dan satu lagi oleh Raja Halwani, tentang Falsafah Cinta, Seks dan Perkahwinan. Walaupun dua buah, tapi harganya boleh tahan. Kalau diikutkan hati, mahu membeli beberapa buku lagi, termasuk Language and Religion terbitan Cambridge, dan sebuah lagi buku Routledge, The Metaphysics of Power - tapi dipendamkan sahaja. InsyaAllah, sebelum menjelas PBAKL akan datang, saya akan mula menabung, fokus hanya pada buku-buku tertentu. Hidup ini sekejap sahaja, jadi cukuplah dengan memiliki buku-buku penting, daripada membeli ribuan buku, yang berputar-putar pada isu yang sama.

Untuk tahun depan, saya rasa gerai booth yang akan dituju, tentulah lebih sedikit. Dan kepada penerbit yang katanya memperjuangkan sastera kebangsaan, saya mendoakan agar pihak anda mempunyai inisiatif yang lebih, lebih kreatif, dan lebih ikhlas. Booth anda bukan sahaja tidak cantik, malah, memang menyakitkan hati.

Aktivisme Sosial vs dan Aktivisme Politik

2011-04-26T17:33:00.000-07:00

Salah satu dimensi yang kurang diberikan perhatian oleh ramai pihak di negara kita ialah aktivisme sosial. Saya memahami aktivisme sosial sebagai satu paradigma yang melakukan hubungan secara terus dengan masyarakat, melalui program-program yang memberikan kemaslahatan secara sosial kepada mereka. Dalam konteks ini, saya tidak melihat langsung, keterlibatan parti-parti tertentu dalam melibatkan diri dengan program-program sosial yang memberikan kebaikan. Parti di negara kita, dan dalam tulisan ini saya memberikan tumpuan yang khusus kepada UMNO dan PAS - kelihatan tidak berminat, atau jika berminat, tidak melakukan usaha yang bermakna untuk merealisasikan minat mereka, bagi menjayakan aktivisme sosial. Bagi saya, program seperti sumbangan beras, makanan dan lain-lain, yang selalunya bersifat bermusim bukanlah satu manifestasi aktivisme sosial, tetapi lebih didasarkan kepada kehendak-kehendak politik jangka pendek.

Jika kita lihat beberapa perubahan sosial dan politik yang berlaku di Lubnan, Palestin dan Turki, kita akan dapat melihat, salah satu faktor yang menyumbang kepada perubah lanskap tersebut ialah aktivisme sosial. Di Lubnan, golongan Hizbullah, biarpun sebuah parti politik Syiah, namun mereka tidak melupakan tanggungjawab sosial mereka kepada masyarakat mereka. Hizbullah membina hospital dan sekolah misal dengan menggunakan dana yang mereka ada. Di Palestin, kebangkitan Hamas sehingga boleh memenangi pilihanraya Palestin, biarpun kemudiannya dinafikan hingga kini, juga adalah kesan aktiviti-aktiviti sosial seperti pembinaan hospital, klinik dan sekolah. Dengan wujudnya sekolah dan hospital yang dibiayai oleh Hamas, hubungan mereka dalam masyarakat telah mengaburkan hubungan yang bersifat kepolitikan. Masyarakat simpati kepada mereka sebagai sebuah parti yang memperjuangkan Islam dan mahu memerdekakan tanah Palestin, tetapi sokongan yang mereka berikan, akibat aktivisme sosial yang dilakukan oleh Hamas.

Satu lagi peristiwa politik yang bagi saya penting ialah kebangkitan Islam di Turki. Biarpun ramai pihak yang mengkritik golongan moderate Muslim di Turki, namun, dalam tulisan ini, saya lebih suka untuk melihat faktor yang boleh menyebabkan sebuah negara ultra sekular, boleh bertukar wajah sedikit demi sedikit kepada wajah yang lebih mulus. Wajah yang lebih mesra terhadap Islam, biarpun sehingga ke hari ini, tentera di sana masih bersifat ekstrem sekular.

Salah satu gerakan yang menyumbang kepada peristiwa ini ialah gerakan Gulen. Gerakan Gulen ialah satu gerakan yang bersifat aktivisme sosial seratus peratus. Mereka menolak untuk terlibat secara langsung dengan politik. Sebaliknya mereka menggunakan pendekatan sosial, dengan membina hospital, sekolah, dan institut untuk mengembangkan Islam. Pendekatan yang diambil oleh Gulen juga lebih bersifat pendekatan tasawuf. Malah, Gulen sendiri menekankan penguasaan diri, untuk melakukan perubahan. Individu yang tidak mampu untuk menguasai diri sendiri, harus melupakan untuk terlibat dalam sebarang program perubahan.

Gerakan Gulen juga tidak bersifat kedaerahan tetapi lebih antarabangsa. Dengan strategi jangka panjang yang komprehensif, hari ini gerakan Gulen mempunyai para pengembangnya, yang sanggup meninggalkan saudara mara, tanah dan harta, untuk melebarkan pengaruh toleransi Islam.

Dalam konteks Turki sendiri, gerakan inilah, melalui pelbagai kemudahan sosial, termasuk institusi pendidikan, telah berjaya menampilkan satu wajah Islam yang kulli. Wajah Islam yang kulli inilah yang membentuk pandangan sihat terhadap Islam di Turki, dan perlahan-lahan memalapkan pengaruh sekular di sana.

Jelas di sini, Hamas dan Hizbullah ialah satu gerakan politik manakala Gerakan Gullen bersifat gerakan sosial sepenuhnya. Tetapi, satu persamaan yang dikongsi oleh ketiga-tiga pertubuhan ini ialah keterlibatan mereka dalam konteks program-program sosial. Program sosial inilah, pada akhirnya memberikan impak yang positif kepada proses jangka panjang kewujudan mereka. Namun begitu, akibat bersifat lebih internasional, secara tidak langsung, gerakan Gulen mempunyai pengaruh yang lebih hebat, dan memberikan dampak yang lebih positif kepada Islam.

Jadi, soalan saya, apakah pula program sosial yang bermakna, yang boleh dilakukan oleh parti politik di negara kita, khususnya UMNO dan PAS, dalam menuburkan budaya aktivisme yang sihat. Satu gerak kerja yang menyampaikan niat politik mereka, dalam pemanifestasian infrastruktur, yang memberikan kemaslahatan secara menyeluruh kepada masyarakat.

Kosongkan cangkirmu, kata Rumi - lalu isikan dengan anggur yang manis. Cangkir di sini ialah pemikiran kita.

Justeru, apa yang boleh kita tawarkan?

2011-04-24T04:54:00.000-07:00

Hari ini, 24 April, saya ke pesta buku lagi. Ini kali kedua, kali pertama pada malam Sabtu yang lalu. Pesta Buku Antarabangsa K.L, ada baik buruknya. Yang baiknya, setiap tahun kita akan lihat beberapa pihak yang serius terhadap buku, terhadap ilmu. Dalam konteks ini, saya kira, ITMNB harus dikreditkan. Yang buruknya pula, kita terpaksa meredah 'lautan ulat gonggok' kapitalis, yang menyekat kita dan menawarkan pelbagai janji manis dunia.

Namun, hari ini saya tidak sahaja datang untuk membeli buku, tetapi juga untuk mengisi slot Dialog Orang Muda di Sofa Putih ITMNB. Asalnya, DOM sepatutnya bercakap tentang dunia buku dan kadar pembacaan yang rendah terhadap buku ilmiah dlm kalangan orang muda tetapi akhirnya, menjadi forum politik. Namun, biarpun tersasar, saya kira dengan moderator yang berpengalaman dan berilmu, Sayed Munawar, DOM, dapat memperkatakan pelbagai isu politik yang berbangkit dengan rasional, kritis dan berani. Biarpun ada sesetengah pihak menuduh DOM hanya membincangkan isu yang remeh temeh, ada juga yang menuduh DOM menjadi tempat meratap dan merintih, saya yakin, itu bukanlah wajah sebenar DOM. Anda boleh datang sendiri ke DOM yang akan datang, dan lihat sendiri, adakah benar yang diperkatakan itu omong kosong, ratapan dan rintihan.

Selepas sesi DOM, saya mempunyai masa yang panjang untuk mengitari PBAKL. Kerana ini bukanlah kali pertama saya ke PBAKL, maka, pengalaman masa lalu sedikit sebanyak cukup membantu saya dalam memilih beberapa gerai sahaja. Mengitari semua gerai memang meletihkan. Jadi, lebih baik saya menuju terus ke booth tertentu, yang menyediakan buku-buku yang saya gemari.

Antara perkara yang paling menyentuh saya, dan penting untuk saya catatkan di sini ialah pengalaman saya berkunjung booth Tughra Books, di aras empat. Tahun lepas, mereka tidak datang menyertai PBAKL, jadi buku-buku mereka tidak kedapatan. Namun, untuk tahun ini, mereka kembali, dan buku-buku mereka dijual dengan harga yang sangat berpatutan.

Tughra Books ialah penerbit yang menjunjung aspirasi Gullen. Gerakan Gullen sudah menjadi satu fenomena, dan impak yang beliau tinggalkan, sangat besar. Malah, beliau merupakan intelektual yang paling berpengaruh beberapa tahun belakangan ini. Di kenal sebagai Khoja Affandi dalam kalangan pengikutnya, dan hidup di Amerika Syarikat akibat sikap sekularis tentera yang ekstremis - mengingatkan kita kepada seorang sufi besar abad ke-20, Syed Nursi. Syed Nursi juga, walaupun tidak terbuang dalam konteks 'Khoja Affandi', namun kerana pengaruh yang dimiliki oleh beliau, beliau juga dikongkong daripada segenap ruang. Namun, kongkongan hanyalah nama lain bagi cabaran, dan dalam cabaran ini, Syed Nursi menulis risalahnya yang terkenal untuk santapan anak muridnya yang dahagakan tuntunan spiritual.

Ketika saya membelek-belek buku dengan ghairah kerana beberapa buah buku yang saya mahu dapakan tahun lepas sudah ada di rak booth tersebut, saya ditegur oleh seorang lelaki Turki. Beliau memberikan salam dan menceritakan serba sedikit tentang buku-buku yang saya pegang. Beliau, dengan pandangan yang ikhlas dan bersinar-sinar, dengan senyuman dan keramahan, berkongsi info tentang Fethullah Gullen. Saya belum membaca dengan intens hasil karya Fethullah Gulen, namun, saya tahu, seperti yang saya nyatakan di atas, siapa Fethullah Gullen, sama ada dalam konteks Turki atau dalam konteks dunia aktivis, tasawuf dan intelektual. Malah, saya kira, saya pernah menulisnya sebelum ini dalam beberapa entri dalam blog ini. Gerakan mereka yang lebih bersifat 'tazkiyatun nafs', toleransi, kasih sayang dan berorientasikan huriyyah diri - satu pendekatan yang berlangsung begitu lama dalam warisan tasawwuf - telah memberikan impak yang bukan sedikit terhadap dunia sosiobudaya dan sosiopolitik di Turki. Kemenangan dan bangkitnya Islam di Turki, adalah semaian usaha beliau, dalam melanjutkan usaha Syed Nursi sebelum ini.

Beliau memperkenalkan dirinya sebagai Fateh. Dan, beliau mampu bertutur dalam bahasa Melayu, satu lagi ciri yang bagi saya penting jika benar berjaya dalam dunia daie. Para ulama dahulu kala, tidak menyebarkan agama Islam dalam bahasa asing, tetapi mencari bahasa peribumi, mengIslamkan bahasa tersebut, dan memasyarakat bahasa tersebut. Dengan kedatangan Islam ke dunia Melayu, khususnya nusantara, Bahasa Melayu mendapat tempat yang istimewa. Dan di sini, Fateh ialah orang Turki, datang ke Malaysia membawa satu amanah Khoja Affandi yang murni, mempelajari bahasa melayu daripada kosong, dan mahu menyebarkan Islam, rahmatan lil alamin, ke negara kita.

Setiap pengunjung yang datang ke booth beliau, akan disapa dengan mesra oleh Sdr. Fateh, dan tentunya dengan senyuman. Beliau melayan mereka dengan ikhlas, dan apabila beliau berbicara, kita akan dapat melihat matanya yang bersinar, dan tutur katanya yang sopan.

Bagi saya, itulah sikap yang perlu ada pada seorang Daie. Orang seperti Fateh, tentunya sudah mampu menguasai dirinya, dan kerana itu, akan mampu pula menguasai orang lain. Orang seperti Fateh, dan pada pengikut Gullen yang sejati, tidak memerlukan politik murahan seperti di Malaysia untuk menyebarkan Islam. Sebuah negara sekular totok seperti Turki, kini perlahan-lahan sedang berubah, dan kegelapan akibat kebatilan sekularisme itu, kini perlahan-lahan diterangkan oleh cahaya dari gerakan tasawuf Syed Nursi dan Gullen.

Ketika pulang hari ini, dalam fikiran saya, justeru, apa yang boleh kita tawarkan kepada masyarkat di luar sana. Apakah kita mampu menawarkan seperti apa yang telah ditawarkan oleh Fateh, oleh Khoja Afandi, dan oleh Nursi?

Bila penulis berlagak politikus

2011-04-19T19:05:00.000-07:00

Terus terang saja saya sangat jengkel dengan apa yang dilakukan oleh penulis itu. Kita tidak perlu berbasa basi dan bersikap apologetik dalam menyatakan perasaan kita. Saya fikir, itulah jua yang dirasai oleh sesiapa sahaja, apabila berhadapan dengan sesuatu yang tidak rasional. Ketakrasionalan, sudah tentu membangkitkan kejengekelan.

Tapi rasa jengkel ini disebabkan sikapnya, yang beberapa tahun belakangan betul-betul dilihat mahu menjadi populis. Bagi saya, mahu menjadi populis adalah salah satu sikap yang menjadikan penulis itu paria. Maksud saya, menjadi poplar tidak salah, kerana kepopularan itu adalah salah satu amanah. Tetapi menjadi populis itu bermaksud mahu popular dan sanggup melakukan apa-apa sahaja untuk popular.

Jadi, pada saya di sinilah terletaknya kepariaan itu. Penulis yang sejati tak akan menggunakan apa saja untuk menjadi popular. Dia tidak akan meniru politikus murahan yang sentiasa saja mencipta pelbagai isu, yang memang murahan dan meloyakan. Nasihat saya kepada penulis itu, tidak perlulah menggunakan platform sastera untuk popular dengan memalitkan pelbagai isu remeh. Kalau mahu popular dalam platform sastera hasilkan karya yang berbobot, yang baik, bukan setakat suam-suam kuku saja.

Bagi saya penulis murahan seperti ini memang sampah masyarakat. Memang paria. Siapa yang tidak jengkel sehingga dia meletakkan dirinya terlalu tinggi, sehingga perlu dikenakan tahanan ISA. Nampak sangat sikap populisnya di sini.

Saya tidak takut untuk menulis namanya secara terus dan tidak menggunakan frasa "penulis itu". Namun, sebagai penulis yang rasional, saya rasa menyatakan namanya biarpun dalam entri ini, sudah cukup untuk mencemarkan blog saya. Bila dia mahu menjadi populis, dan menurunkan darjatnya sebagai politkus murahan, maka, dia sudah meletakkan darjatnya pada tahap paling rendah, yakni paria. Kerana itu, menyebut namanya atau menyentuhnya, hanyalah satu tindakan yang akan mencemarkan blog dan maruah kita. Kepada penulis yang pernah menyentuhnya, apakah anda sudah pergi mencucinya?

Kepada parti-parti Melayu paria, tahniah atas kepariahan anda. Teruslah diam dan buktikan parti anda memang sudah paria.

DOM dan Borak Buku April

2011-04-16T05:55:00.000-07:00

Esok(17 April) DOM dan Borak buku akan berlangsung seperti biasa. DOM akan bermula pada pukul 1030 di Rumah PENA. Borak Buku pula di Kedai Kopi Kino di Kinokuniya, KLCC. Borak Buku bermula pada pukul 4 ptg. Tetamu untuk bulan ini ialah Raja Ahmad Aminullah. Kedua-dua program terbuka kepada org ramai.

Mana Akademia Melayu?

2011-04-11T16:47:00.000-07:00

Ada dua isu besar yang kini menuntut respon segera dari seggenap lapisan masyarakat. Yang pertama, isu seorang "pengkaji" sejarah yang memperkecilkan peranan Islam di Malaysia, dan juga isu PPSMI, yang akan dilambat-lambatkan pemansuhannya.

Apabila isu-isu seperti ini timbul, saya sering terfikirkan, sudah ke mana para akademia dan cerdik Melayu? Apakah pandangan mereka terlalu mahal, sehingga dalam menyelesaikan isu semasa, yang menuntut perhatian segera, suara mereka langsung tidak kedengaran.

Saya masih ingat, salah satu punca PPSMI berlangsung begitu kerana sikap para akademia kita ini. Memang mereka tidak pro PPSMI, dan memang menentangnya. Namun, suara penentangan mereka itu terkepung dalam bilik kuliah, kedai kopi dan perbincangan sesama mereka. Mereka tidak pun terassa untuk menulis dalam surat khabar, blog dan lain-lain. Dalam erti kata lain, mereka menentang, tapi takut berhadapan. Apabila mereka berada dalam mesyuarat jabatan atau fakulti, suara mereka yang garang di dalam bilik kuliah, di kedai kopi dan bilik kerja mereka akan bertukar lembut, malah, mungkin bersetuju pula dengan kehendak atasan, yang bertentangan dengan dhamir mereka.

Hal ini perkara biasa. Begitu juga dengan isu pensejarahan kali ini. Saua yakin mereka akan lantang sekali. Tapi cukuplah jika hanya di bilik kuliah, di kedai kopi dan di bilik kerja mereka?

Apakah mereka sudah semakin buta, dan tuli untuk mendengar kehendak rakyat yang makin dirabunkan atau dituikan oleh pandangan-pandangan palsu? Ketika "politik baru" sedang melunturkan pengaruh Melayu dan Islam, ketika bahasa terus diketepikan, dan ketika ramai orang berasa "kool" apabila mengkritik bangsa sendiri, apakah para akademia ini juga akan terus berdiam diri dan mahu terus duduk dengan selesa di universiti?

Apabila kita mencari keburukan orang...

2011-04-10T22:30:00.000-07:00

Saya sengaja mendiamkan diri tentang isu video yang heboh diperkatakan. Bagi saya, isu itu sepatutnya mencelikkan mata ramai pihak, bahawa, realiti politik di negara kita, adalah politik yang miskin pengisian intelektual. Intelektual, suara dan pandangannya tidak pun diberikan ruang, atau difikir dengan serius oleh polotikus. Dan bagi saya, di sinilah dosa politikus di Malaysia, dosa mempunahranahkan pemikiran rakyat. Sebagai individu yang datang dari sebuah kampung, kita akan dapat lihat, kesan politik hitam putih terhadap pemikiran rakyat. Rakyat, kini belajar kebenaran bukan lagi dari ilmuwan, tapi politikus. Jika ada ilmuwan, atau intelektual, memberikan sesuatu pandangan, pandangannya hanya dikira valid atau benar, setelah disetujui oleh politikus. Jika politkus belum mengesahkan sesuatu, maka kata ilmuwan tidak laku dalam kotak pemikiran masyarakat.

Apapun, berbalik kepada yang saling mengaibkan ini, saya kira, sudah mula membudaya, atau lebih tepat sudah menjadi budaya. Cuba nyatakan di sini, politikus mana yang tidak tumpang semangkuk dalam isu membuka keaiban? Pergi saja ke mana-mana ceramah politik, maka dengan mudah kita akan mendengar seseorang politikus menelanjangkan lawannya. Jadi, sejak saya mula mendengar ceramah politik, yang saya ingat, memang menjadi pentas untuk memburukkan manusia.

Jadi, sekarang ini, bagaimana pula dengan isu video itu? Saya tidak mahu menyatakan pandangan saya tentang video itu. Tetapi sayua mahu mengulas tentang budaya video itu.

Dalam sejarah, saya kira, politikus yang mula-mula didedahkan keaibannya dengan budaya video ini, ialah Chua Soi Lek. Apakah kita lupa reaksi para pemimpin pembangkang? Cuba anda jejaki kembali penyataan Anwar, tn Guru Nik Aziz, dll. Apa kata mereka? Apakah mereka menolak politik mengaibkan individu seperti yang ditolak oleh mereka kini?

Jadi, bagi saya, isu membuka keaiban lawan, ialah isu yang disukai, dan merupakan modal para politikus kita. Apabila mereka mempunyai peluang, maka mereka menggunakannya pula. Apabila politik menjadi satu permainan, peluang dijustifikasikan sebagai satu cara menjaringkan gol. Itu saja, tidak kiralah bola itu di kaki siapa.

Tetapi, untuk jangka masa panjang, politik seperti ini akan menjadi sama tarafnya dengan dunia hollywood. Rakyat akan menagih video yang lebih jelas, adegan yang lebih sensasi, dan mungkin, kepuasa yang lebih tinggi. Seperti mana berita-berita picisan yang disukai rakyat mengalih isu yang penting dalam kehidupan bernegara, maka, isu-isu seperti itu juga, boleh digunakan oleh keduaidua belah pihak, untuk mengelak daripada isu-isu dasar dan perjuangan yang lebih banyak memberikan maslahah umum. Rakyat, suatu masa nanti, akan lebih leka. Seperti orang ketagih judi, mereka lupa perut mereka yang kelaparan. Dan para politikus yang asyik berjudi, akan terus berjudi, dan mengharapkan kemenangan.

Minda Tertawan; Intelektual, Rausyanfikir dan Kuasa

2011-04-07T18:38:00.000-07:00

Istilah 'Minda Tertawan' dalam konteks di negara kita dipopularkan oleh Syed Husin al-Attas, khususnya dalam buku beliau, dan saya kira, inti perbincangan dalam buku itu masih relevan sehingga kini. Dalam bukunya itu, beliau memerihal pentingnya golongan intelektual di negara membangun (ketika itu di Malaysia) memainkan peranan yang sentral, agar semua pihak mendapatkan haknya.

Sebenarnya, isu intelektual dan fungsinya sudah dibincangkan sejak lama, khususnya pada abad ke-20, dan isu ini, merupakan tajuk yang sering dikupas dalam jurus pandang ilmu sosial. Antara intelektual awal yang membincangkan hal ini, termasuklah Gramsci dan Julien Benda. Kedua-duanya memperkatakan perihal intelektual dan fungsinyan namun, kedua-duanya mempunyai perbezaan pendapat tentang pihak yang harus dibela. Bagi Gramsci, dengan tipa Intelektual Organiknya, mahu atau tidak mahu, seorang intelektual harus berpihak kepada golongan ploretariat, kerana ketidakberpihakan, hanyalah satu contoh idea yang tidak berpijak di bumi yang nyata. Seorang intelektual' sebagai seorang manusia tentunya berpijak di atas sekeping tanah, dan kerana itu, dia harus memilih pihak untuk diperjuangkan.

Manakala, dalam konteks Benda pula, seorang intelektual mempunyai komitmen hanya kepada Kebenaran. Pandangan Benda justeru lebih "ideal" dan menekankan ketidakberpihakan, kerana dalam konteks kekuasaan, pihak yang kononnya berjuang boleh sahaja menyokong kebatilan. Oleh itu, intelektual harus berdiri di luar lingkaran kekuasaan dan bersedia membetulkan pengkhianatan kaum intelektual yang berpihak kepada kepalsuan, tidak kira lingkungan mana mereka berdiri.

Lalu, bila sejarah bergulir, dua idea utama ini membentuk jalurnya sendiri. Idea Raushanfikir misalnya, oleh Syariati, agak miring kepada Intelektual Organik Gramsci, manakala idea S. Husin al-Attas lebih berpihak kepada Benda, dan kerana itu, beliau pernah dituduh mencari manusia kaktus untuk dihentam. Saya kira, intelektual yang mengkritik pandangan ini, termasuk juga Edward Said.

Apapun, idea ini terus dibincangkan, khususnya dalam konteks semasa di negara kita. Politik kepartian yang semakin hilang arahnya, pelbagai dasar bobrok seperto PPSMI dan isu yang dipolitikkan seperti Interlok, interghiri kehakiman dan kepolisan, dan banyak lagi isu yang timbul, mendesak kita bertanya di manma intelektual/ rausyanfiki, dan apakah fungsi mereka dalam pelbagai kekacauan ini? Dan, ketika ini, Raja Aminullah, datang dengan bunya; Minda Tertawan; Intelektual, rrausyanfikir dan kuasa. Dua persoalan yang saya kira cukup penting untuk disorot dengan kacamata yang jernih, dari seorang individu yang terlibat secara langsung dalam dunia surat khabar, keluar menjadi aktivis reformasi, dan kemudian menjadi aktivis dan pengembang seni.

Saya kira buku beliau harus dibaca, dan saya berharap beliau membincangkan isu ini dengan mendalam. Untuk itu, kepada yang berminat, ayuh kita Rumah Universiti di UM, pukul 2.30 esok (Sabtu, 9 Mac) ke majlis pelancaran buku beliau. Ayuh mahasiswa dan anak muda, kerana saya rasa buku itu memang untuk kita. Jumpa di sana nanti.

PPSMI dan nasib anak bangsa

2011-04-05T22:26:00.000-07:00

Belakangan ini, isu bahasa kembali timbul. Akhbar-akhbar Inggeris, misalnya makin melebarkan ruang untuk golongan pro BI menyatakan pandangan mereka. Malah, akhbar-akhbar ini bukan sahaja digunakan untuk menyatakan pandangan mereka yang dangkal, malah, digunakan untuk melabel golongan oposisi. Pencinta bahasa, yang terdiri daripada pelbagai latar belakang, termasuk golongan saintis, ilmuwan dan mahasiswa - dilabel dengan pelbagai gelaran. Antaranya ekstremis, pengancam keamanan negara, dan lain-lain lagi. Seolah-olah, pencinta bahasa ini ialah orang fanatik, berfikir dlm tempurung, bodoh sombong, dan kerana mereka tidak bersetuju dengan PPSMI dan dasar pro BI- maka dituduh sebagai individu yang akan menghancurkan masa depan anak bangsa.

Tetapi untuk orang yang membaca dengan teliti, ciri-ciri ekstremis dan fanatik, itu tidak pula dapat ditemui. Sebaliknya, setelah selesai membaca tulisan mereka yang selekeh hjahnya, saya menyimpulkan, ciri-ciri yang dikatakan itu, ada pada diri mereka. Hal ini bagi saya satu berita gembira, satu petanda kita dipihak yang benar, kerana apabila kita berhujah dengan betul, dengan menghadirkan bukti-bukti yang nyata - maka, golongan yang diajak berhujah itu mengembalikan label-label yang liar, saya kira mereka secara tidak langsung telah mendedahkan kebatilan mereka.

Dan saya lebih yakin lagi, akibat mereka fanatik, dan berjuang untuk menegakkan sesuatu yang batil, maka mereka ini akan berlak zalim. Apabila tidak ada hujah yang benar, maka mereka akan menggunakan segala apa yang tersisa, pengaruh, wang, kajian-kajian palsu, hubungan yang baik dengan pemerintah, dan pelbagai cara yang mereka miliki, untuk menyatakan bahawa mereka dipihak yang benar, dan kerana itu, pemerintah perlu mendengar kata-kata mereka. Hal ini dan sikap ini bukan baru. Inilah cara yang digunakan oleh Namrud saat kalah berhujah dengan nabi Ibarahim.

Tetapi, ketika gembira melihat apa yang berlaku, tiba-tiba kita terdengar pihak pemerintah seolah-olah percaya dengan cakap mereka. Seolah-olah mereka itu benar, dan kita ini salah. Seolah-olah, pemerintah ini tidak boleh mengenal antara yang benar dengan yang sihir. Dan pihak pemerintah, seolah-olah kehilangan arah. Terlupa akan janji yang lalu.

Saalnya di sini dalam keadaan yang tidak menyebelahi kita, saar segala ruang ditutup, saat mereka membutakan mata hati dan telinga mereka, apakah lagi ruang yang ada untuk rakyat? Apakah, mereka mahu melihat rakyat turun ke jalanraya lagi?

Kumpulan cerpen...

2011-04-04T23:41:00.000-07:00

Ketika entri ini saya tulis, kumpulan cerpen saya yang pertama dalam proses penerbitan. Saya tidak tahu bila akan diterbitkan, tetapi saya rasa insyaAllah, dalam dua tiga bulan ini akan berada di pasaran.

Kebanyakan cerpen yang diterbitkan, ialah cerpen lama saya. Seelok-eloknya, cerpen yang kita tulis, jangan dibiarkan lama. Cukup untuk satu kumpulan persendirian, terbitkan jika ada pihak yang berminat. Jika disimpan lama-lama, kita sendiri akan 'meluat' dengan cerpen tersebut. Itulah yang terjadi kepada diri saya. Pemikiran kita sewaktu menulis di awal cerpen, dengan pemikiran sekarang ini tentunya berbeza. Oleh itu, jangan ditunggu lama-lama.

Apapun, saya berharap kumpulan tersebut dapat dipasarkan dan diterbitkan dengan baik. Moga Allah sentiasa membantu. Insya-Allah.

Keberpihakan? Dan Bila A=B.

2011-04-03T01:03:00.001-07:00

Saya tidak tahu pandangan orang lain. Tetapi, saya yakin, keadaan politik di negara kita memang sedang berada dalam kekacauan. Saya melihat kekacauan ini menumbulkan pelbagai konflik, dalam dalam diri saya, kekacauan ini cukup menyakitkan.

Mengapa kacau? Kerana, saya yakin, kebenaran itu ada. Dan, kerana saya hidup, maka saya mahu memihak kepada pihak yang benar. Tetapi, soalnya di sini, adakah kebenaran itu masih ada dalam konteks politik di negara kita?

Saya sampai kepada soalan ini, dan soalan ini cukup menyakitkan, lebih-lebih lagi apabila data-data yang ada, seolah-olah mahu menyatakan bahawa, tidak ada lagi yang benar dalam konteks politik kita. Kita menyokong sesetengah pihak, kerana pihak itu memperjuangkan apa yang ingin kita perjuangkan. Saya menyokong A, kerana A memiliki perjuangan saya. Saya menentang B kerana B tidak mempunyai aspirasi yang sama dengan apa yang ingin saya perjuangkan.

Lalu, soalnya di sini, jika A dan B sudah tidak lagi memiliki aspirasi yang sama dengan kita, maka, di mana saya harus berpijak. Lebih-lebi lagi, apabila A dan B akhirnya sama sahaja di mata saya? Yang membezakan A dan B, hanyalah berada dalam kumpulan yang berbeza, tetapi sebenarnya mereka masih dalam golongan yang sama. Jadi, ketika saya sampai di kesimpulan ini, apakah tidak menyebelahi mana-mana pihak adalah satu perbutan terkutuk? Dan, bagi saya, dan ini memang menyakitkan, bukankah tidak menyebelahi A dan B, adalah satu tindakan yang benar, kerana kita menjadi oposisi kepada dua kumpulan yang berbeza, tetapi berada dalam golongan yang sama?

Maksud saya, bila A sama dengan B, atau B ialah A, jadi, apabila tidak ada lagi perbezaan, maka, saya memilih untuk menjadi C. Dan C ialah B.

DOM dan BM di IPTA

2011-03-18T03:09:00.000-07:00

DOM pada ahad ini secara khusus akan membincangkan isu BM di IPTA. Sepatutnya kedudukan BM dalam sistem pendidikan di negara ini, sudah jelas lagi nyata. Tetapi keengganan pihak-pihak tertentu untuk melaksanakannya, memang menjadi satu persoalan. Apakah dasar BM di IPTA akan senasib dengan peruntukan lain, misalnya hukuman kepada individu yang mencemarkan sungai atau membuang sampah merata-rata? Maksud saya, dasar ada, teori ada, tetapi pelaksanaan tidak ada. Oleh itu tidaklah menghairankan apabila BM di IPTA sendiri diperlekehkan, khususnya oleh orang yang tidak tahu lansung sejarah BM sebagai bahasa ilmu, dan orang-orang yang lebih mementingkan pencapaian jangka pendek, daripada pencapaian jangka panjang. Menyedari hal ini, DOM pada ahad ini akan melihat isu ini. Tiga orang panel, yang datang dari pelbagai latar, akan berdialog dengan para hadirin, tentang masalah ini. Sebagai penganjur, dan juga moderator pada hari itu, InsyaAllah, saya akan cuba melaksbanakan dengan sehabis baik dan kritis. Seperti biasa, kita akan bermula pada pukul 10.30 dan makanan tengah hari disediakan. Kepada yang berkelapangan, para pencinta bahass dan mahasiswa di IPTA, kita jumpa Ahad ini.

Sikap Ibu Bapa terhadap Guru dan Dunia Pendidikan

2011-03-08T16:19:00.000-08:00

Belakangan ini saya memberikan perhatian terhadap beberapa isu pendidikan kerana ada beberapa peristiwa yang berkaitan langsung dengan isu ini. Sebagai contoh, baru-baru, ada seorang ibu yang menghantar surat kepada seorang guru di sekolah saya, sepanjang 4 halaman, hanya untuk menyalahkan guru tersebut. Saya berpeluang membaca surat tersebut. Setelah membaca surat tersebut, saya hanya terfikir, bagaimana seorang ibu boleh bersikap begini, dan melihat seorang guru (ustazah sebenarnya) tidak lebih daripada seorang yang mendapat gaji dan dengan gaji itu, mereka mesti memandaikan anak-anak mereka.

Oleh itu, saya kira, salah satu cabaran dalam pendidikan masa kini, datangnya dari sikap dan pemikiran ibu bapa yang berfikiran sekular dan menekankan keduniaan. Kerjaya pendidik sudah dihilangkan 'sisi spiritualnya'. Saya tidak terkejut jika yang datang itu bukan seorang muslim. Tetapi yang menulis 4 halaman surat, tanpa selang, dan bersaiz 10 itu, dan menuduh dengan pelbagai tuduhan liar tanpa asas itu, ialah seorang muslim.

Seorang anak-anak umpama lempung atau tanah liat. Sejak dilahirkan, sebelum menerima pendidikan formal di sekolah, sedikit sebanyak lempung ini telah dibentuk oleh ibu bapa. Selama 5 tahun, misalnya, apakah yang dilakukan oleh ibu bapa, sehinggakan apabila anak-anak mereka masuk ke tahun 1, untuk menghormati guru sendiri tidak tahu. Bagi saya, tugas pendidikan yang terawal, datangnya dari ibu bapa. Bukan dari guru-guru.

Namun, saya kita, jika diberikan kepercayaan, lempung yang sudah mempunyai bentuknya itu, masih boleh dibentuk jika ibu bapa memberikan kepercayaan kepada para guru. Masalahnya timbul apabila ibu bapa seolah-olah tidak percaya. Mereka lebih mempercayai anak-anak mereka, silempung yang belum menjadi bentuknya itu, daripada kejujuran seorang guru. Jadi, bagaimana seorang guru boleh melimpahkan ilmu di atas lempung yang tidak disediakan untuk menampung limpahan ilmu itu? Adakah ilmu akan lekat di atas lempung yang tidak berbentuk?

Saya tidak akan menerima jika guru dipersalahkan. Tidak ada dalam tradisi pendidikan Islam, yang telah membangunkan tamadun-tamadun agung kita - membenarkan guru-guru diperlekehkan sebegitu rupa. Malah, dengan jelas, jika kita tidak menyukai guru itu, atau ilmunya tidak serasi dengan kita, tradisi kita menyuruh kita meninggalkan guru itu. Cari guru yang lain. BUkannya datang dan menghambur guru-guru dengan penuh hinaan.

Hal ini sedikit sebanyak memperlihatkan cara ibu bapa zaman sekarang, berfikir. Mereka melihat guru itu sama tarafnya dengan kerja-kerja lain. Sama saja dengan pekerja kilang yang menjadi operator pengeluaran, biarpun yang ditadbir dan dibentuk oleh seorang guru ialah anak-anak. Jika seorang operator pengeluaran dinilai daripada pretasinya terhadap pengeluaran barang-barang, seorang guru kini dilihat setakat mena melahirkan pelajar yang cemerlang akademiknya. Jika seorang pelajar itu cemerlang akademiknya, tetapi tidak beradab, tidak mengapa. Itu tidak menjadi masalah, kerana ibu bapa mahukan anak-anak mereka cemerlang.

Ibu bapa juga memikirkan tugas guru sangat senang. Berbanding penjawat awam yang lain, guru-guru mempunyai masa bertugas yang paling pendek. Hanya enam jam sahaja. Sesiapa juga boleh menjadi guru. Bagi saya faham seperti ini memperlihatkan sejenis cara berfikir yang pendek dan tidak berhikmah. Memang guru-guru bekerja selama enam jam, tetapi selama enam itu, mereka berurusan dengan manusia. Dan manusia bukanlah robot. Dan tugas guru ialah tugas profesional dan mulia. Tidak semua orang boleh menjadi guru. Apabila ramai beranggapan semua orang boleh menjadi guru, kini lihat, apa yang berlaku terhadap profesion keguruan apabila dijadikan tempat untuk menyelamatkan ramai siswazah menganggur, yang bila menjadi guru, hanya menjadi penjawat awam yang makan gaji. Jika ibu bapa beranggapan menjadi guru itu mudah, sudah semestinya anak-anak mereka cukup beradab dan menghormati guru apabila disekolah. Jika mereka gagal mendidik anak-anak sejak kecil, mengapa mereka boleh berlagak di hadapan guru-guru seolah-olah mereka berjaya menjadi pendidik yang berjaya. Dalam hal ini, perlulah kita menghayati sikap adil yang ditekankan oleh Islam. Jangan berlaku zalim dan bebal.

Pendidikan dan Teknologi Maklumat

2011-03-03T18:17:00.000-08:00

Apabila mendengar ucapan pihak-pihak tertentu tentang kepentingan teknologi maklumat dalam bidang pendidikan, kadang- kadang saya rasa sesetengah pandangan itu berlebihan, atau didasarkan atas pendapat yang keliru. Saya tidak menafikan teknologi maklumat itu penting, tetapi saya berpandangan, teknologi maklumat tidaklah sepenting seperti yang diuar-uarkan. Bagi saya, yang patut ditekankan bukanlah penggunaan TM. Penggunaan komputer dalam kelas misalnya belum tentu cukup membantu. Hal ini kerana, guru sendiri harus berilmu. Saya yakin, jika guru mempunyai ilmu yang mencukupi, dan mempunyai cara pengajaran yang menarik, tanpa menggunakan TM sekalipun pembelajaran tetap akan berlangsung dengan baik. Malah, saya melihat galakan yang diikuti dengan pelbagai program dan peuntukan agar guru-guru memaksimumkan TM sewaktu pengajaran, boleh melunturkan potensi guru sebagai penyalur ilmu. Secara tidak langsung guru tidak lagi berusaha untuk menggali kemampuan dirinya, mengasah potensi semulajadinya sebagai guru. Mereka kini, khususnya yang mengikut sahaja tanpa berfikir kritis, akan mula bergantung kepada TM. Mereka tidak lagi melahirkan contoh_contoh yang bernas. Mereka menjadi individu pasif, dengan hanya mengklik dan memastikan para pelajar mendengar rakaman dan perisian yang dibekalkan.

Ibn Nadim dan Kedai Bukunya

2011-03-01T21:46:00.000-08:00

Ketika masa depan dunia perbukuan menjadi semakin kabur, dan sudah terdapat tanda-tanda akan kemundurannya - entah kenapa saya lebih suka melihat ke belakang. Tindakan ini bukanlah satu pelarian atau eskapisme, atau tindakan menafikan realiti. Teknologi sedikit sebanyak akan membentuk masa depan buku. Frasa 'sedikit sebanyak', mungkin kurang dipersetujui sesetengah orang. Mungkin, frasa yang lebih tepat ialah, memang teknologi masa depan, yang perlahan-lahan bertukar sifatnya mendekati 'sihir', akan mengambil peranan yang banyak, dan penting - dalam membentuk dunia buku masa depan. Mungkin, satu masa nanti, saiz perpustakan tidak sebesar sekarang kerana rak-rak tidak diperlukan. Ketika kita mahu membeli buku, kita bukan sahaja perlu dapat membelinya melalui secara dalam talian (online) seperti sekarang - malah, khidmat posmen dan penghantaran konvensional mungkin sudah tidak relevan. Hanya dengan beberapa klik, kita akan dapat membaca buku yang dipesan. Tanpa banyak kerenah. Tetapi, untuk orang seperti saya, yang sudah terbiasa dengan buku konvensional, jika saya perlu hidup seperti itu, entah mengapa, nikmat membaca tidak dapat dirasakan.

Apapun, dunia visual sudah banyak disentuh orang. Golongan futuris antara yang paling lantang. Malah,novelis yang mengalami rendah diri melampau terhadap identiti Timurnya, seperti Naipaul sudah mengumumkan untuk berhenti daripada menulis. Sedikit sebanyak, teknologi dan budaya visual, akan sedikit-sedikit mengubah orientasi ketamadunan dan kebudayaan. Kita serahkan sahaja masa depan kepada Tuhan. Untuk kita yang hidup pada waktu dan masa ini, lebih baik kita teruskan hidup seperti biasa.

Baiklah, kita kembali kepada asal saya menulis entri ini. Ketika ramai yang meratapi rangkai kedai Buku Borders yang diisytiharkan bankrap - saya lebih suka untuk kembali ke Baghdad. Di sanam kita akan temui satu watak manusia yang tinggi penghayatan budaya ilmunya, iaitu Ibn Nadim. Ibn Nadim dikenal pada zamannya kerana konsep kedai bukunya yang memang mesra ilmu. Di kedai bukunya itu, dia menjual buku-buku para filsuf, sastera, bahasa - mauduk-mauduk penting dalam kebudayaan manusia. Tetapi, kedai bukunya tidak sahaja berfungsi untuk menjual buku, kerana di situlah para ilmuwan muktazilah bertemu dan berdebat, berbincang tentang pelbagai persoalan falsafah. Umum diketahui, Ibn Nadim sendiri seorang Muktazilah, dan pembela faham Muktazilah yang tegas dan tajam kepada lawannya.

Namun, kelak, Ibn Nadim tidak sahaja dikenal sebagai seorang penjual buku, yang memiliki toko buku yang lengkap. Kemudian, sejarah lebih mengenalnya sebagai penulis kitab al-Fihrist, atau kitab indeks. Dek keghairahannya pada ilmu, buku-buku yang dibeli dan dijual kepada para peminat buku pada zaman tersebut - Ibn Nadim mencatat perihal buku-buku. Dia membuat catatan tentang fizikal buku, isi penting buku, dan pelbagai hal yang bersangkutan dengan buku. Oleh itu, buku tersebut yang berjilid-jilid, menjadi salah satu rakaman terbaik tentang fahaman yang berkembang pada zamannya, buku-buku yang diterbitkan pada zamannya, dan budaya ilmu yang ada pada zamannya.

Begitulah serba sedikit yang ada dalam sejarah. Watak seperti Ibn Nadim (orang yang mempunyai kawan-kawan ternama) - adalah produk tamadun yang agung, yang menghayati budaya ilmu yang tinggi, dan lurus tegaknya di atas muka bumi ini, adalah kerana keikhlasannya terhadap ilmu. Yang menariknya, orang seperti Ibn Nadim lahir ketika 'teknologi perbukuan' sangat dhaif berbanding dengan teknologi zaman sekarang. Soalnya di sini, ketika ramai orang sangat suka memperkatakan perkembangan teknologi perbukuan yang semakin di luar jangkuan manusia, mengapakah orang-orang seperi Ibn Nadim hampir tidak ada, atau jika ada, orang seperti ini tentunya sangat sukar untuk hidup dalam dunia seperti sekarang ini. Dalam kata lain, ketika teknologi masa depan semakin mendekati dunia sihir, kelahiran seperti Ibn Nadim juga menjadi semakin satu sihir - sukar untuk dipercayai akan kewujudannya.

BM di IPTA, Jurnal ISI &Cabaran MPP Universiti

2011-02-23T23:45:00.001-08:00

1. BM di IPTA
Sudah ramai tokoh dan pemikir bahasa memperkatakan hal ini.Namun, sejak PPSMI dihentikan secara beransur-ansur, isu yang sebenarnya lebih besar ini, kelihatannya tidak begitu diberi perhatian. Mengapakah isu ini lebih penting daripada PPSMI? Hal ini kerana IPTA ialah tempat tujuan pendidikan di negara kita. Selama belasan tahun para pelajar menghabiskan pendidikan rendah dan menengah, tujuan mereka tentulah untuk melanjutkan pelajaran ke universiti. Namun, masalah timbul apabila di universiti, kebanyakan subjek diajar dalam bahasa Inggeris. Kita harus akui, hal ini berlaku juga kerana kelemahan pihak kita sendiri. Saat teknologi penerbitan menjadi lebih canggih, dan buku-buku rujukan bahasa Inggeris sangat mudah didapati - kita masih terkial-kial untuk menerbitkan sesetengah buku yang kritikal untuk tujuan rujukan siswa di universiti sendiri.

Namun, kekurangan buku rujukan dalam BM juga berkait rapat dengan dasar universiti. Pensyarah universiti tidak diberi galakan untuk menghasilkan buku atau menterjemahkan buku-buku penting. Malah, biarpun seseorang pensyarah menulis buku, dan bukunya diterbitkan, dalam KPI tidak diberikan markah. Maksudnya, dari perkiraan profesionalme, penerbitan buku oleh pensyarah tidak menyumbang kepada perkembangan kerjaya mereka. Sebaliknya, pensyarah digalakkan untuk menulis dan menghantar tulisan dan kajian mereka ke jurnal. Tulisan dalam jurnal, mempunyai markah.

Dasar seperti ini menyebabkan banyak kerugian. Kerugian yang pertama akan menghalang pengaliran dan pembinaan ilmu dalam bahasa Melayu. Kerugian yang kedua, adalah masyarakat luar tidak mendapat manfaat dengan kewujudan para ilmuwan di universiti. Tidak ramai masyarakat awam yang membaca tulisan dalam jurnal. Sebaliknya mereka membaca buku. Sepatutnya, galakan patut diberikan, kerana penulisan buku juga adalah salah satu sumbangan golongan sarjana ke arah pembentukan masyarakat yang berilmu dan berkesedaran. Tanpa galakan, buku tidak akan ditulis, dan masyarakat awam tidak akan mendapat hasil lansung daripada pelbagai kepakaran yang sepatutnya boleh menyumbang kepada pembentukan minda kelas pertama, dalam pelbagai aspek kehidupan mereka.

2. Jurnal ISI
Saya sudahpun menyentuh isu jurnal ISI sebelum ini. Jurnal ISI sebenarnya sedang membunuh pertumbuhan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu. Di sesetengah universiti, kenaikan pangkat juga didasarkan pada tulisan yang tersiar dalam jurnal ini. Maksudnya, jika tidak ada tulisan yang tersiar dalam ISI, maka, tidak ada kenaikan pangkat. Setahu saya, antara universiti yang mengamalkan dasar ini ialah Universiti Malaya. Manaka universiti yang menolak dasar ini ialah USM dan KUIS. Universiti-universiti lain saya tidak begitu maklum.

Mengapakah dasar ini patut ditentang? Yang pertama kerana akan membunuh pembentukan pengembangan ilmu dalam BM. Para pensyarah, demi kenaikan pangkat - akan menulis temuan terbaru, atau kecemerlangan pemikiran mereka, dalam bahasa Inggeris. Hal ini kerana, jurnal ISI kebanyakannya dalam BI. Oleh itu, tanpa sedar kita menyumbang kepada pembinaan BI sebagai bahasa ilmu. Maksudnya juga, pelbagai penemuan akademik, yang sepatutnya memberikan faedah kepada masyarakat dan negara, akan dinikmati oleh bangsa dan negara lain. Malah, kita akan mengukuhkan hegemoni Barat dalam penguasaan epistemologi. Benar atau salah, berkualiti atau tidak, kini neracanya ditetapkan oleh Barat.

Selain itu, dasar jurnal ISI ini juga memberikan pelbagai implikasi negatif. Termasuk membunuh industri dan kemahiran yang berkaitan dengan penerbitan. Misalnya, jika kita melaksanakan dasar yang mementingkan jurnal tempatan, kita akan melatih masyarakat kita menjadi editor, penyunting, dan merancakkan aktiviti penerbitan. Sebaliknya, jika dasar ISI diteruskan, maka kita akan kehilangan peluang untuk melatih modal insan, dan membunuh secara perlahan-lahan industri penerbitan, kerana jurnal-jurnal ISI ini tidak diterbitkan di negara kita. Maksudnya, kita membayar harga intelektual dan material, untuk melahirkan editor dan penyunting yang pakar, dan syarikat percetakan dan penerbitan, negara lain. Apakah untungnya kita? Lebih-lebih lagi, untuk menyiarkan satu tulisan dalam jurnal ISI, penyumbang dikehendaki membayar, dan apabila diterbitkan, penyumbang sendiri perlu membelinya. Maksudnya, penemuan baru yang ditemui oleh para sarjana di Universiti Malaya, setelah diterbitkan oleh jurnal ISI di luar negara, perlu dibeli oleh universiti tempatan kita dengan harga yang mahal. Seolah-olah, untuk menggunakan kepandaian adik kita sendiri, kita perlu membayar pihak lain yang telah membeli kepandaian adik kita itu. Bukankah itu satu bentuk kebodohan?

3.MPP Universiti
Saya yakin, isu BM dan Jurnal ISI ini perlu diberikan perhatian oleh MPP di universiti. Kedua-duanya jika tidak ditangani oleh mereka, akan menjejaskan masa depan BM, dan meruntuhkan universiti sendiri. Bagi saya, berbanding pelbagai isu politik yang berkaitan dengan semangat kepartian, dua isu ini menyentuh kepentingan mereka di universiti sendiri.

Falsafah Bahasa, N.Canselor dan Kebebalan Bahasa

2011-02-21T22:22:00.000-08:00

Ada satu teori tentang bahasa oleh Sapir-Whorf tentang fungsi bahasa yang sentral dalam membentuk pandangan alam manusia. Menurut hipotesis itu, bahasalah yang menentukan bagaimana sesuatu itu dilihat. Oleh sebab itulah, setiap bangsa mempunyai persepsi yang berbeza-beza tentang sesuatu, kerana faktor bahasa yang juga berbeza-beza. Saya tidak bersetuju sepenuhnya dengan teori ini, khususnya pada tahap metafizik, kerana sebagai golongan behavioris bahasa, tentunya fungsi 'Tuhan' dalam pembentukan bahasa manusia dikesampingkan. Tetapi, pada tahap pragmatik, saya kira teori ini ada betulnya juga, lebih-lebih lagi jika dihalakan pada dunia fenomena.

Profesor Naquib al-Attas juga pernah menekankan akan pentingnya bahasa kepada manusia, dan hujahnya lebih munasabah. Bagi Prof. al-Attas, bahasa menjadi pemandu kepada hakikat kehidupan. Tuhan yang kita sembah dan imani itu, kita mengenalnya, juga dengan menggunakan bahasa. Dengan bahasalah kita menjelaskan sesuatu, sesuai seperti adanya akan sesuatu itu. Malah, dengan bahasalah juga kita membentuk pandangan alam, dan menzahirkan pandangan alam kita. Oleh sebab itu, sewaktu Adam dicipta oleh Allah s.w.t - Allah telahpun mengajar kepada baginda tentang 'Nama-nama segala benda' dan berdasarkan al-Quran, manusia itu berpotensi memiliki ilmu, yang tentunya berkait rapat dengan bahasa.

Malah, dalam kalangan ahli falsafah sendiri, manusia itu ditakrifkan sebagai haiyawan al-natiq - haiwan yang boleh berkata-kata. Jika kita tidak berkata-kata, susah untuk melihat perbezaan manusia antara makhluk yang lain. Jadi, dalam definisi umum para failasuf ini, kita dapat melihat potensi bahasa, dalam memberikan pengenalan kepada manusia.Memang, burung tiung dan kakak tua juga boleh bercakap, tetapi kata-kata mereka tidak difahami oleh yang 'berkata' dan 'bercakap' itu. Memang pula, ada juga manusia yang bisu dan tidak boleh bercakap, tetapi itu hanyalah satu fenomena terpencil, yang dengan kewujudan fenomena seperti itu, tidak pula dapat menafikan definisi tadi. Malah, dengan sorotan yang betul, masalah kebisuan dan kecatatan, hanyalah satu bukti akan Allah Yang Maha Besar, yang Maha Bijaksana dalam mencipta dan memberikan perbandingan kepada insan yang berakal.

Jelasnya di sini, fungsi bahasa dalam kehidupan manusia sangat penting. Dan dengan bahasa yang pelbagai itulah, kita disuruh oleh Allah s.w.t untuk saling mengenal, melihat dan meninjau akan kebesaran dan rahmat Ilahi, yang terkandung dalam bahasa. Dengan mengenal bahasa-bahasa yang lain, maka dapat kita lihat betapa agungnya Ilahi.Kita tidak disuruh pula oleh Allah untuk mengenal bahasa-bahasa yang lain, dan memajukan bahasa asing itu untuk kemajuan duniawi semata-mata.

Oleh sebab itu, bila baru-baru ini dinyatakan bahawa ada seorang Naib Canselor daripada sebuah universiti awam terkemuka, menempelak peri pentingnya bahasa Melayu dan memperlekehkan subjek-subjek tertentu, saya kira penyataan tersebut lahir oleh kejahilan dan rasa rendah diri yang melampau. Misalnya, beliau membandingkan pencapaian fakulti Pengajian Melayu dan Sains Sosial, hanya dengan melihat jumlah mahasiswa lepasan fakulti itu yang mengalami kadar pengangguran yang besar, berbanding keluaran fakulti lain di universiti tersebut. Di hadapan mahasiswa, sikapnya itu lebih bersifat provokasi dan menyebabkan sesetengah mahasiswa berasa gembira dengan angka itu, dan dalam masa yang sama, akan meruntuhkan semangat kepada mahasiswa lain, yang berada di bawah fakulti yang dimaksudkannya. Malah, beliau juga dinyatakan menuduh fakulti tersebut menjadi penghalang kepada universitinya termasuk dalam kelas dunia.

Menilai kejayaan sesuatu fakulti berdasarkan jumlah pengangguran adalah satu sikap yang memperlihatkan kebebalan dan kejahilan, juga melambangkan penghayatan budaya ilmu yang daif lagi rendah. Hal ini bolehlah disamakan dengan sikap seorang bapa yang memperlekehkan anaknya yang lain dengan menghinanya, dan memuji anaknya yang lain kerana kemampuan anak itu memberikan wang dan pendapatannya, yang bersifat materialistik. Apakah perasaan anak-anaknya? Tergambar di situ sikap si bapa yang zalim dan bebal dan gagal memainkan fungsi seorang bapa yang penyayang dan pendidik.

Sikap seperti itu memang perlu dipersoalkan kerana menggambarkan penghayatan yang rendah, atau tidak ada penghayatan langsung terhadap apa yang terkandung dalam al-Quran tentang bahasa, dan rendah diri kerana tidak mempunyai keyakinan terhadap bahasa sendiri, pada hal Allah telah pun menjamin tentang peranan bahasa dalam kehidupan manusia.

Saya pernah menulis sebelum ini tentang bangsa-bangsa besar di dunia yang yakin dengan bahasa mereka, dan mereka memang berjaya dalam pelbagai aspek kehidupan. Oleh itu, apabila Naib Canselor tersebut menyatakan untuk menjamin universiti di bawah pentadbirannya termasuk dalam 'kelas dunia', maka, fungsi bahasa Inggeris perlu ditekankan, saya hanya bertanyakan di mana kewarasannya sebagai seorang Naib Canselor. Dan penyataan yang tidak waras itu, menjadi lebih luar biasa apabila beliau menyatakan bahawa bahasa Melayu tidak akan dapat menyumbang ke arah cita-cita murninya itu.

Dalam pandangan saya, apabila beliau menggunakan 'kelas dunia', saya kira daripada frasa tersebut sudah boleh kita lihat akan cangkat dan tohornya pola pemikiran sebegitu, dan tentunya pola pemikiran seperti itu bukanlah bentuk pola pemikiran yang dibangunkan oleh tamadun-tamadun agung manusia, lebih-lebih lagi oleh Tamadun Masyarakat Muslim. Dalam pemahaman kita yang muslim ini, dunia hanya satu persinggahan sahaja. Malah, dunia ini ialah salah satu juzuk daripada alam raya yang lebih luas. Oleh itu, saya kira, beliau sepatutnya insaf dan jelas, bahawa, yang kita mahukan dalam universiti tempatan kita bukan sahaja berkelas dunia, tetapi berkelas akhirat. Untuk itu, fungsi bahasa Melayu memainkan peranan yang penting, kerana bahasa Melayu dibentuk oleh bahasa akhirat, yakni bahasa Arab.

Sebagai seorang anak muda yang perlukan tunjuk ajar, saya cuma takut, dengan pengaruh pemikiran yang sejahil itu, universiti tadbirannya bukan sahaja tidak mencapai kelas dunia, kerana kebanyakan universiti kelas dunia ialah universiti yang menekankan bahasa ibunda mereka. Malah, sepatutnya apabila beliau membuat penyataan seperti itu, beliau juga patut melihat sikap bangsa-bangsa yang maju duniawinya, seperti bangsa Jepun dan Amerika, terhadap bahasa mereka. Malah, kedua-dua bangsa ini menekankan pentingnya bahasa ibunda masing-masing, sehingga bahasa dijadikan sebagai salah satu bentuk pertahanan dan keselamatan negara. Di Jepun, misalnya, individu yang lahir dan mendapat pendidikan di luar Jepun, apabila mereka pulang ke Jepun, mereka dikehendaki mempelajari bahasa Jepun semula, supaya pemahaman mereka yang mungkin dibentuk oleh bahasa asing, tidak akan mengganggu-gugat cara berfikir bangsa Jepun. Namun, yang lebih dibimbangkan, apabila menyentuh soal kelas dunia, kita bukan sahaja gagal mencapai kelas dunia, tetapi, tidak pula mencapai kelas akhirat, yakni dunia yang kekal lagi abadi.

Kepada naib canselor itu, saya sarankan agar tuan lebih bijak dalam berkata-kata, dan berhikmah dalam membuat tindakan. Ilmu yang dibentuk, boleh sahaja dibentuk oleh apa-apa bahasa, selagi bangsa itu mempunyai azam dan keikhlasan untuk memajukan ilmu. Apabila orang yang bertanggungjawab memajukan ilmu, hilang keikhlasan dan hilang makna diri, maka, mereka mulalah mencari pelbagai alasan. Salah satu alasan, ialah, hanya dengan bahasa Inggeris sahajalah yang boleh membuatkan sesuatu bangsa itu maju.

Walau bagaimanapun, saya juga mahu menggesa, khususnya Badan Kepimpinan Pelajar yang baru sahaja melepasi pilihanraya kampus, melihat isu ini dengan serius. Isu ini sebenarnya besar kerana membabitkan soal negara, dan dalam masa yang sama, melambangkan kualiti kepimpinan yang lebih daripada boleh dipersoalkan. Kecemerlangan sebuah universiti tentunya memerlukan kerjasama semua pihak, tetapi apabila pihak yang berada paling hadapan, dilihat tidak kompeten, bagi saya, disitulah terletak ancaman yang paling besar ke arah membawa universiti itu ke kelas dunia. Hal ini bolehlah diumpamakan seperti kata perbendaharaan Melayu lama, 'umpama tikus membaiki labu'.

Mungkin, sebelum labu itu hancur musnah kerana kononnya sedang dibaiki, kepimpinan pelajar di universiti tersebut, juga universiti-universiti lain patut mengambil tindakan yang adil dan berhikmah. Jika ada yang bertanya, mengapa universiti lain perlu dilibatkan? Jawapannya kerana isu ini ialah isu negara, bukan isu sebuah universiti sahaja. Mungkin itulah salah satu cabaran awal selepas musim pilihanraya kampus, kepada kepimpinan pelajar universiti yang terbabit, dan kepimpinan universiti yang lain. Selamat berjuang.

DOM, Borak Buku dan KOMSAS

2011-02-16T21:14:00.000-08:00

1.DOM
DOM untuk Februari akan dilansungkan seperti biasa, Ahad ini. Tajuk yang akan dibincangkan ialah ALAF BARU; ZAMAN GERHANA SENI? Mauduk seni tersebut bukan sahaja kepada sastera, malah turut dibincangkan ialah mauduk filem dan dunia seni lukis, khususnya yang menyentuh hasil karya anak muda. Adakah benar dunia seni kita sedang masuk ke dalam dunia gerhana, di mana hasil seni yang dilahirkan, bukan sahaja kehilangan nilai seninya, malah kehilangan visi seninya. Seperti biasa, kita akan mula berdialog pada pukul 10 pagi. Makanan tengah hari disediakan.

2. Borak Buku
Borak Buku untuk bulan Februari juga diadakan Ahad ini di Express Coffe Club, Kinokuniya, di KLCC. Dijemput hadir. Program yang dianjurkan bersama-sama MPR ini akan menghadirkan tokoh dalam kalangan budayawan, seniman, penulis mapan, orang korporat dll - dan mereka akan hadir untuk memperkatakan sebuah buku yang memberikan kesan dalam hidup mereka. Program santai ini akan bermula pada pukul 3-5.00.

3. KOMSAS
Isu KOMSAS ialah isu yang bukan sahaja sensitif, tetapi berbahaya untuk diperkatakan dalam khayalak umum. Tetapi, apabila teks komsas hendak diajarkan oleh para pendidik, sensitif atau tidak, memang timbul banyak persoalan. Salah satu persoalannya ialah kualiti teks yang dipilih. Apabila dibawa ke hadapan para pelajar, biasanya para pelajar akan merungut tentang kualiti teks. Sebagai guru, hal ini memang menjadi masalah.

Pelajar yang merungut biasanya menyatakan bahawa teks membosankan. Bagi saya, ini tanggungjawab guru untuk membetulkannya. Jika karya membosankan, tetapi berkualiti, guru perlu bijaksana untuk memperlihatkan kebijaksanaan dalam teks tersebut. Guru tidak boleh sesekali masuk ke dalam bakul yang sama dengan pelajar mereka. Memang itulah fungsi guru pun. Tetapi masalah mula timbul apabila ada teks yang dipilih itu membosankan kerana tidak berkualiti. Tidak ada kebijaksanaan dalam teks tersebut. Jadi, situasi ini meletakkan guru-guru dalam dilema. Seolah-olah mereka disodorkan dengan suatu karya seni yang buruk, dan guru disuruh mencari yang indah dan suci dalam karya tersebut. Yang menjadi dilemanya ialah, pelajar yang akan menghadam teks tersebut, tahu, memang karya tersebut membosankan kerana tidak berkualiti.

Apakah KOMSAS perlu diperkatakan dalam DOM?

Revolusi di Mesir

2011-02-05T17:53:00.000-08:00

Kita tahu satu fakta yang jelas tentang revolusi yang sedang dijayakan di Mesir. Bahawa, Mubarak boleh bermaharajalela sebagai seorang diktator selama 30 tahun, adalah kerana restu Barat, terutamanya Amerika Syarikat. Oleh itu, kini, apabila pemimpin Barat, termasuk Amerika Syarikat mula memberikan komen-komen yang seakan-akan menyebelahi aspirasi rakyat, kita juga harus sedar, jika ada pun perubahan kuasa, perubahan kuasa yang berlaku itu tidak sekali-kali akan berubah ke tangan golongan pro-Islam, seperti Ikhawanul Muslimin.

Oleh itu, kita juga tahu, bahawa mereka tidak akan berdiam diri. Mereka akan mula bertindak. Kegagalan mereka menghalang golongan pro-Islam, bermakna 'kestabilan timur Tengah' terutamanya negara jiran, Israel akan turut tergugat.

Dalam hal ini, sebagai politikus dan diktator berpengalaman, Mubarak, biarpun rakyat menolaknya, namun, di satu pihak, dia berada di satu posisi yang agak strategik. Dia tahu, biarpun Barat mula menolaknya, namun penolakan itu masih berhati-hati. Barat menolak Mubarak, tetapi tidak mahu menerima golongan pro-Islam. Dalam erti kata lain, barat mahukan perubahan yang lebih demokratik dan liberal yang mengikut acuan mereka. Oleh itu, Mubarak masih mempunyai ruang untuk melakukan kekerasan, seperti yang telahpun dilakukannya beberapa hari yang lalu. Kekerasan itu, dari kaca mata Mubarak, akan menimbulkan ketakutan kepada golongan revolusi. Dari kaca mata Barat, kekerasan itu biarpun tidak disetujui oleh mereka dan tidak selari dengan liberalisme dan demokrasi yang dijunjung, namun, masih boleh menghalang kembalinya golongan yang disifatkan mereka sebagai 'fundamentalis'. Untuk itu, Barat tidak akan terus berkeras, biarpun mereka akan mengeluarkan 'kecaman' dan 'komen' yang tampak keras. Kerana, jika kekerasan Mubarak boleh mendiamkan sekejap golongan revolusi, namun, itu tidak bermakna Mubarak akan terus berada di puncak kuasa. Nanti, apabila segalanya dalam kawalan Mubarak, U.S, Israel dan Barat akan melaksanakan satu strategi untuk menolak Mubarak, dan mengangkat pemimpin yang lebih lembut, tetapi kental semangat liberalnya. Ketika itu, Mubarak tidak boleh berbuat apa-apa, kerana tulang belakangnya sudah betul-betul menolaknya.

Ketika itulah, kita akan lihat seorang pemimpin baru, yang tentunya tidak akan memenuhi aspirasi rakyat sepenuhnya, tetapi akan meredam seketika kemarahan rakyat terhadap kepimpinan. Ketika itulah, Barat akan memberikan keadilan yang bersifat ekonomi dan sosial. Ketika itu jugalah, kemarahan rakyat akan terus turun, dan mereka perlahan-lahan melupai golongan Islamis.

Namun begitu, saya juga tidak menolak kemungkinan Barat, dan Amerika Syarikat akan menolak dan terus menggesa Mubarak agar turun dari kekuasaan lebih awal. Dalam hal ini, Barat juga boleh bertindak lebih keras, dan Mubarak akan menurut kemahuan mereka itu. Ketika gesaan itu dibuat oleh U.S dan Mubarak telah pun turun dan menjadi pelarian politik (yang tentunya diusahakan oleh Barat juga- sebagai ganjaran kerana 'kerelaannya' meletak jawatan) - namun, itu juga adalah sebahagian dari usaha mereka untuk meletakkan orang kepercayaan mereka untuk menggantikan Mubarak. Untuk memahami hal ini, kita boleh melihat daripada sudut pragmatik utilitarian Barat. Jika kekerasan tidak berkesan, dan jika Barat membiarkan kekerasan berterusan, maka, kemungkinan golongan Islamis akan berjaya mengamabil alih. Untuk itu, Barat dan sekutunya, perlu mengambil tindakan lebih drastik bagi memastikan orang kepercayaan mereka mengambil alih tampuk kekuasaan. Pokok pangkalnya, jangan sekali-kali, membiarkan kaum 'fundamentalis' berjaya merampas kepimpinan dalam lanskap politik di Mesir.

Kesimpulannya saya kira jelas. Cepat atau lambatnya Mubarak turun dari tampuk kekuasaan adalah bergantung sepenuhnya kepada potensi golongan Islam untuk kembali mengambil tampuk pemerintahan. Jika Ikhwan Muslimnin berpotensi untuk kembali lebih cepat, maka, Mubarak akan jatuh lebih cepat, dan dalam hal ini Barat, dengan dikuasi U.S dan dibantu Israel, akan melakukan sesuatu agar kejatuhan Mubarak tidak memberikan kesan negatif kepada mereka. Tetapi jika potensi ikhwanul muslimin dapat dikawal oleh Mubarak, maka, Mubarak mungkin kekal beberapa bulan lagi, sebelum U.S dan Israel dan sekutu Barat yang lain, memainkan peranan untuk menurunkan beliau. Jelaslah di sini, yang menjadi faktor utamanya adalah Islam.

Apapun, doa saya masih satu: Semoga golongan Islamis akan kembali ke Mesir, dan dunia Arab, dan dunia Islam. Moga Allah bersma-sama kalian, saudaraku di Mesir. Insya-Allah. Kita merancang, Allah merancang. Rancangan Allahlah sebaik-baik perancangan.

Sin Qua Non

2011-01-24T01:58:00.000-08:00

Ada satu metafora yang menarik tentang mata oleh al-Attas. Menurut al-Attas, dalam sesuatu bahasa, ada perkataan-perkataan asas yang mengandungi konsep-konsep penting, yang memberikan makna dalam kehidupan manusia. Apa-apa sahaja bahasa yang dilahirkan oleh Islam, seperti bahasa Melayu, mempunyai kata-kata asas (basic vocabulary) yang sama, dengan bahasa-bahasa Islam yang lain. Kata 'Iman' misalnya, adalah satu basic vocabulary dalam bahasa orang Islam.

Oleh itu, al-Attas menyatakan bahawa, bahasa manusia seperti mata. Dalam mata, ada mata hitam dan mata putih. Jika mata hitam itu rosak, maka, mata manusia tidak akan boleh berfungsi. Mata hitam itu (anak mata) diibaratkan sebagai basic vocaulary. Jika basic vocabulary ini dirosakkan, maka, bahasa kita akan kehilangan fungsi asasnya sebagai pemandu untuk mengenal hakikat kehidupan, makna diri dll.

Sebab itu, kita seharusnya berhati-hati apabila mengguna sesuatu perkataan. Kepada golongan bahasa, ahli linguistik misalnya, mereka tentulah perlu lebih berhati-hati. Jangan mereka menadi golongan yang mengkacaubilaukan makna basic vocab tadi, atau memasukkan perkataan yang boleh mengkaburkan peranan basic vocab itu.

Dunia Perjuangan?

2011-01-17T16:54:00.000-08:00

Saya sempat berborak dengan sahabat dalam kereta Ahad lepas, sementara menuju ke destinasi di K.L Central. Dari raut mukanya, jelas sahabat saya ini letih. Bangun sebelum subuh, berkejar ke KLIA dan menghulurkan memorandum. Kemudian, berkejar pula MBM untuk memperkatakan Interlok. Kerja-kerja seperti ini tentunya tidak diketahui, dan tidak diceritakan, dan kelak, hal ini akan dilupakan.

Dunia perjuangan sememangnya dunia yang sunyi, lebih-lebih lagi dalam konteks yang murni, dan jika kita berjuang dalam konteks masyarakat Melayu. Saya tidak tahu apakah hal yang sama berlaku dalam masyarakat Cina dan India. Tetapi, dalam masyarakat Melayu, lebih-lebih lagi dalam dunia seni dan sastera, tidak ramai orang yang mahu membuat kerja-kerja seperti ini, Kerja-kerja seperti ini, pada sesetengah orang Seni, adalah kerja yang melunturkan idealisme seni, dan estetika.

Kerana itu, apabila melihat dunia ini, saya hanya melihat sebuah padang bola yang kosong. Tidak ada orang yang mahu turun dan masuk ke dalam gelanggang. Tetapi ramai sekali yang mahu menjadi penonton, bersorak dan mengharapkan kemenangan. Ramai sekali yang mahu menjadi jurulatih sampingan, melempar kritik dan menghina, jika kita gagal di dalam padang. Akhirnya, dunia ini menjadi sunyi, dan setiap korban, akhirnya menjadi bangkai.

Saya jengkel sekali. Dan saya hanya teringatkan Tasso. Tasso yang celaka. Mungkin.

Interlok dan Politikus 2

2011-01-13T02:41:00.001-08:00

Berdasarkan laporan akhbar hari ini, Murugiah menegaskan bahawa bukannya dia yang menjadi orang pertama mengadu domba tentang Interlok. Menurutnya, isu itu ditimbulkan oleh satu akhbar Tamil (lihat, bagaimana politikus murahan melepaskan diri). Oleh itu, sebagai pemimpin, dia hanya menyarankan agar beberapa frasa yang sensitif dikeluarkan demi kepentingan masyarakat India.

Jadi, benarlah kata ramai orang, dia tidak pun membaca buku itu. Bagaimana seorang senator bertaraf menteri dan berada di bawah JPM boleh bertindak tanpa usul periksa. Tindakan beliau bolehlah dikatakan semborono, lagaknya seperti seorang bapa yang menerima aduan daripada anaknya dipukul orang. Tanpa usul periksa, dia terus kecoh dan mencari keuntungan politik. Jika beliau mengambil tindakan itu untuk mengelakkan masyarakat India membenci BN, sungguh, tindakannya itu telahpun membuatkan ramai orang Melayu membenci beliau.

Tindakan semborono seperti beliau, sama sahaja 'polanya' dengan Dr Mariah. Tiada usul periksa. Kedua-duanya konon menyuarakan kebimbangan masyarakat india, dan bertindak atas kapasiti mereka sebagai pemimpin (atau POLITIKUS?).

Jika benar mereka jujur dan kritis, mereka akan bertindak sebagai pemimpin. Pemimpin yang sebenar bukannya bertindak menyemarakkan provokasi, dan menyebelahi penyokongnya, tetapi menyebelahi kebenaran. Jika dia melihat penyokongnya berada di pihak yang salah, maka, dengan kata dan hujah yang telus, arah dan kedudukan mereka harus diperbetulkan. Bukannya terus dipimpin menuju ke lubang biawak, dan kemudian memberikan alasan yang dibuat-buat. Apalagi alasan kononnya hal itu akan menjadi sensitif oleh golongan tidak berpendidikan (jadi, kita tidak perlu mendidik orang yang tidak terdidik), atau akhirnya menyalahkan orang lain kerana memulakannya.

Apabila ada api yang sedang terbakar, maka, tugas pemimpin ialah memadamkan api itu. Kata bidalan, api bila kecil jadi kawan, tapi bila besar menjadi lawan. Fikir-fikirkanlah.

Politikus dan Interlok

2011-01-10T16:18:00.000-08:00

Dalam entri sebelum ini, saya meramalkan kebanyakan politikus akan menyarakan supaya novel itu kekal sebagai teks KOMSAS tetapi dilakukan penyesuaian dan permurnian. Tetapi, ternyata, ramalan saya itu tidak begitu tepat kerana sudah ada politikus yang menyarankan agar Interlok tidak dijadikan teks KOMSAS.

Politikus yang pertama ialah Dr. Mariah (rujuk laporan Utusan - beliau membawa kenyataan sebelum entri sebelum ini ditulis) dan Mustafa Ali - yang menggesa agar novel tersebut ditarik balik kerana tidak sesuai dijadikan teks KOMSAS. Bagi saya, tindakan Mustafa Ali ini ternyata tidak terjangka berdasarkan kerangka politik kita. Oleh sebab itu, saya berani menyatakan bahawa, sikap beliau boleh diumpamakan lebih sudu daripada kuah.

Dr Mariah pula menyatakan bahawa dia tidak bersetuju dengan pembakaran Interlok. Dia hadir sebagai pemimpin dan mahu menunjukkan empati. Maknanya, sekurang-kurangnya dia telahpun bersetuju untuk penarikan novel itu. Dan kenyataan tentang itu telah dibuat. Cuma, alasannya 'kepimpinan dan empatinya' itu ternyata lemah dan membebalkan orang lain.

Jika benar dia mahu menjadi pemimpin, yang pertama dia harus membaca Interlok dahulu. Kemudian hadir memberikan penjelasan. Tetapi bagaimana mahu memberikan penjelasan jika novel tersebut pun belum tentu dibacanya. Jika dibacanya, bagaimana dia boleh mengeluarkan alasan tersebut. Ini, datang dan duduk di atas pentas lalu memberikan penjelasan kepada wartawan. Kenyataannya ialah kenyataan politik. Tidak perlu malu-malu untuk mengaku.

Berbanding semua parti di Malaysia, saya paling bersimpati dengan fikrah PAS. Biarpun banyak pergolakan yang berlaku, saya masih memuliakan mereka. Namun, banyak isu yang melunturkan rasa hormat itu. Semuanya hanya kerana politik murahan, maka ramai sekali orang PAS yang semakin hilang visi kebudayaan dan kejujurannya.

Kepada Dr Mariah, tahniah dengan kenyataan anda yang membebalkan. Kepada Mustafa Ali, tahniah juga kerana memperlihatkan kezaliman intelektual saudara.

Apapun, peristiwa Interlok juga mengesahkan persoalan yang sudah lama bermain dalam fikiran saya. Yang pertama, PAS tidak mempunyai dasar kebudayaan, kesusasteraan dan BM yang jelas. Dan yang kedua, PAS juga sama saja sikapnya terhadap golongan penulis, yakni tidak memanfaatkan kehadiran sasterawan dalam PAS apabila menghadapi isu-isu sebegini. Sasterawan dalam PAS, mungkin hanya sesuai waktu pilihanraya, itupun untuk membaca sajak-sajak anti-BN. Tahniah PAS.

InterLOCK @ InterLUCK?

2011-01-09T06:45:00.000-08:00

Dalam negara seperti Malaysia, biasanya, apabila timbul isu yang berkaitan kepentingan sesetengah pihak, jarang keputusan diambil dengan berpihak kepada yang benar. Biasanya, 'jalan tengah' akan menjadi pilihan, lebih-lebih lagi apabila berlakunya konflik kepentingan.

Hal ini, bagi saya sama juga dengan apa yang sedang melanda Interlok kini. Apabila SEGELINTIR kaum India yang mahu novel Interlok ditarik balik, atas alasan kononnya menghina kaum India- maka, sekali lagi saya yakin, tuntutan ini akan ditangani oleh pihak berwajib dengan kaedah yang pragmatik atau 'jalan tengah'.

Mengapa jalan tengah? Soalnya kerana hal ini melibatkan kepentingan undi. Kerajaan yang ada sekarang, tidak akan menarik balik novel tersebut. Interlok akan diajar di sekolah. Tetapi sesetengah frasa yang dipersoalkan, akan dipadamkan, biarpun yang dipadamkan itu ialah sejarah.

Tindakan seperti ini tidak disetujui oleh orang India dan Melayu. Tetapi, dalam kerangka politik di negara kita, tindakan ini akan meredakan kemarahan kedua-dua pihak. Kedua-dua pihak kekal tidak berpuas hati, tetapi kedua-dua pihak juga akan berhenti bertindak. Inilah politik di negara kita, tidak kira sesiapapun yang memerintah. Puncanya kerana kita menyisihkan NGO. Tidak mahu mengamalkan budaya bepersatuan. Akibatnya NGO kita tidak mempunyai tenaga untuk bangun dan terus berjuang setelah tindakan sebegitu diambil.

Inilah wajah sebenar politik pragmatik, yang hanya menyebelahi KEBENARAN jika kebenaran itu menguntungkan.

Kerana itu, kita harus sedar bahawa inilah kerangka politik di negara kita. Dan kerangka ini tentu sahaja akan memecahbelahkan umat, seperti yang berlaku kini.
Kita benar jika kita menyatakan bahawa umat akan berpecah belah dalam kerangka politik pragmatik. Tetapi kita salah apabila menyatakan bahawa politikus turut berpecah belah. Mereka tidak berpecah belah kerana mereka akan bersatu dalam isu-isu yang sangat berkaitan dengan kepentingan undi dan karier politik masa depan mereka. Isu Interlok adalah isu yang akan menelanjangkan wajah politikus Malaysia. Pada garis ini, akan mendengar pandangan yang hampir sama, tidak kira dari mazhab politik mana sekalipun.

Sekali lagi, kerangka politik pragmatik akan membolehkan orang bercakap tentang kebenaran. Dan anda akan mulia kerananya. Tetapi yang sebenarnya mereka tidak berpihak kepada kebenaran. Mereka hanya bersifat pragmatik.

Dalam isu Interlok, saya kira ramai pihak yang sudah memberikan pandangan. Mudahnya, apabila saya demam, saya akan bertemu doktor dan meminta pandangannya. Pandangan seorang doktorlah yang paling sah, kecuali doktor yang mendapat sijil palsu. Begitu juga apabila hal ini menyentuh Interlok. Saya tidak akan meminta pendapat politikus yang boleh sahaja menjadi murahan, seperti Dr Mariah. Saya akan minta pandangan orang sastera, kritikus, atau sesiapa yang berwibawa dalam bidang ini.

Namun, awas juga, jika ada doktor yang mempunyai sijil palsu, maka sudah tentu ada sasterawan palsu. Untuk mengenal sasterawan dan kritikus palsu, sebenarnya tidak susah. Mereka tidak jujur, mereka akan berbohong, dan pembohongan sempurna mana sekalipun, hakikatnya tetap hodoh. Hodohnya di mana? Hodohnya sasterawan ini ialah mereka sama dengan politikus pragmatik. Mereka akan menjadi sasterawan pragmatik. Tetapi, kerana mereka tidak begitu bergantung kepada undi, kerana mereka masih boleh menulis biarpun ramai yang menyampah, maka, mereka akan mengambil jalan tengah. Mereka akan berdolak dalik, mereka akan mempunyai seribu muka. Malah, untuk memberikan pengertian terhadap sesuatu frasa yang mudahpun mereka akan diam, mereka akan bermain dengan kata-kata.

Selain itu, satu persoalan yang menarik untuk direnung ialah suara penulis muda. Apakah mereka yakin, kezaliman yang memamah Interlok ini akan dapat dihentikan dengan menulis di fb atau ghairah bercakap di kedai kopi - tetapi takut untuk melakukan sesuatu yang lebih berani? Menulis dengan berani di akhbar misalnya, menyertai demonstrasi aman dan rasional umpamanya? Apakah saat seperti ini, seorang penulis muda dan sasterawan menganggap Interlok ialah masalah politik, dan penulis terlalu suci untuk bersentuhan dengan isu politik? Atau mereka penakut sebenarnya. Adakah anda bermoral apabila anda hanya berdoa agar rakan anda memenangi peperangan di atas sejadah, sedangkan rakan anda sedang berhadapan dengan segala bahaya? Apakah sebuah bangunan hanya dibina dengan bercakap? Hentikanlah sikap kita yang mahukan kemenangan, tapi hanya mahu duduk bertepuk di tepi padang. Apabila menang, rasa bangga, rasa kemenangan itu kemenangan bersama. Apabila kalah, melempar kritik padahal kita takut untuk berkorban bersama-sama. Ini bukannya bola sepak. Dan kita bukannya berjuang di dalam stadium.

Bagi saya mudah. Kita boleh menulis apa-apa sahaja, berkeinginan untuk mengubah dunia, memikirkan tentang kemanusiaan dan keindahan. Tapi apabila saat untuk bertindak telah tiba, dan anda duduk membisu, maka ketika itulah wajah anda tersingkap. Bahawa anda bacul. Titik.

Zakaria Amataya

2011-01-06T06:26:00.000-08:00

Zakariya Amataya sekarang berada di Malaysia. Kami sempat berkenalan dua kali. Yang pertama sewaktu Pertemuan Penyair dan yang kedua sewaktu pelancaran buku di Thailand baru-baru ini. Persahabatan yang akrab antara penulis tidak memerlukan masa yang lama. Cukup dengan satu pertemuan atau dua, keakraban yang terjalin seolah sudah terjalin begitu lama.

Kami sempat berbual banyak perkara. Latar belakangnya sebagai seorang Melayu Thai, menerima pelajaran tradisional di Deobond, dan pelbagai isu pemikiran, kreatif, penulisan dan falsafah, serta minat kami yang sama terhadap Iqbal, menyebabkan perbicaraan menjadi rancak dan hangat.

Zakariya telah mendapat SeaWrite Award pada tahun lalu. Dan beliau ialah orang Melayu pertama yang mendapat pengiktirafan itu. Saya terfikir-fikir, mungkin beliau boleh menjadi salah seorang pembicara dalam Borak Buku dengan...pada masa akan datang. Mungkin beliau bersetuju. Insya-Allah.

Tahun 2011: Berpindah

2011-01-01T19:48:00.000-08:00

Saya berpindah ke rumah sendiri tahun ini di Shah Alam. Hampir sepuluh tahun di Selangor, saya tinggal bukan di rumah sendiri. Jadi, apabila berpindah, saya dapat merasakan satu suasana baru, satu semangat baru, dan juga ketenangan apabila melihat pandangan yang lebih menarik dann indah. Sebelum ini saya tinggal di Klang. Saya kira, udara di Shah Alam lebih baik. Begitu juga dengan pemandangan dan masyarakatnya.

Untuk tahun 2011, tentunya semua orang mempunyai azam yang muluk-muluk. Tapi, tanpa kita sedari, sebenarnya, ada banyak yang buruk, yang hodoh sekali, terus mengelilingi kita. Malah, kadang-kadang, yang buruk dan hodoh itu, ada juga dalam diri kita. Jadi, untuk tahun 2011, saya hanya mahu menghakis yang buruk-buruk, yang tentunya, bermula di dalam diri saya. Moga tahun 2011, saya akan menjadi manusia yang lebih baik.

Sungguh, kita tidak boleh menjadi manusia yang hina di depan Tuhan, jika kita mahu membetulkan kehinaan yang bermaharajalela.

Ulasan Haris Zalkapli tentang Pakatan Rakyat

2010-12-27T07:01:00.000-08:00

Jika benar PR ikhlas berjuang, maka, tulisan seperti Haris inilah yang perlu dihalusi oleh mereka. Perspektif Haris tentang Konvensyen PR yang lalu, boleh baca DISINI.

Dasar Kebudayaan Kebangsaan

2010-12-24T19:27:00.000-08:00

Pasca Pru ke-12, merupakan salah satu titik tolak yang penting. Dengan berkurangnya jumlah kerusi oleh BN, dan bertambahnya pengaruh Pakatan Rakyat dalam konteks politik di negara kita, secara tidak lansung menyumbang kepada beberapa perkara yang fundamental.

Kedua-dua pihak, sama ada BN dan PR - kelihatannya memperkenalkan pelbagai program untuk memenangi hati rakyat. Kerajaan sendiri misalnya, di bawah Datuk Seri Najib, memperkenalkan slogan 1Malaysia. Begitu juga dengan PR, yang kelihatannya turut mempolitikkan beberapa isu sensitif, dan bersedia mengurangkan 'hegemoni Melayu', untuk meraih sokongan masyarakat bukan Melayu. Malah, saya kira, penyataan pemimpin Pas sendiri, seperti yang dibuat oleh Tn Guru Nik Aziz tentang isu Melayu - juga adalah kesinambungan tindakan politik dalam meraih sokongan.

Oleh itu, di sini timbullah pelbagai persoalan. Salah satunya ialah Dasar Kebudayaan Kebangsaan. Soalnya, apakah DKK sekarang sudah tidak relevan lagi? Apakah tafsiran kesemarataan perlu diterapkan terhadap DKK. Atau, DKK perlu dipertahankan dan jika wujud keperluan, dibaiki beberapa tafsiran tentangnya.

Selama ini isu DKK hanya disentuh oleh golongan mapan dan politikus. Jadi, ruang untuk orang muda memberikan pandangan tentang DKK sangat berkurangan. Oleh sebab itu, orang Muda perlu memberikan pandangan dan pendapat mereka tentang isu DKK.

DOM Januari 2011 dan Borak Buku dengan...

2010-12-23T04:41:00.000-08:00

Untuk DOM pada bulan Disember, Sdr. Nazmi Yaakob telah pun membuat liputannya. Dan liputannya itu disiarkan di Berita Harian. Jika anda mahu membacanya, perlu baca Berita Harian hari ini(23/12/10). Terima kasih kepada beliau atas liputan tersebut.

Tahun depan DOM akan diadakan setiap AHAD KETIGA. Perubahan ini dilakukan untuk memberikan peluang kepada khayalak yang tidak dapat datang pada setiap Sabtu ketiga. Jadi, DOM Januari nanti akan mengkhususkan dialog tentang Dasar Kebudayaan Kebangsaan (DKK).

Isu DKK sangat penting untuk diperkatakan. Lebih-lebih lagi apabila kita melihat pelbagai pergolakan dalam dunia sosiopolitik dan sosiobudaya - yang sedikit sebanyak, akhirnya turut mengarah kepada DKK. Apa kata orang muda tentang DKK? Insya-Allah, kita akan membincangkan hal ini pada Januari nanti. Berikut butir-butir DOM Januari:

Tajuk: Dasar Kebudayaan Kebangsaan: Apa Kata Orang Muda?
Tarikh: 16 Januari 2011
Masa: 10.00 -12.30
Tempat: Rumah PENA, KL.
Panel: 1. Sdr. Helmi Ramli (Felo Angkatan Keilmuan Muda-HAKIM)/ AJK ABIM
2. Sdr. Ali Bukhari (Penulis/Wartawan Bebas)
3. Sdr. Dahari Zakarian (Setiausaha E-Sastera.com)
Moderator: Sdr. Ariff Mohamad (Novelis/Penyajak/AJK BPM PENA)

Kepada yang masih bertenaga, selepas usai DOM di PENA, ada program Borak Buku. Tetamunya ialah SM Zakir. Beliau akan berkongsi pandangan beliau tentang novel Taras Bulba, tulisan Nikolai Gogol. Program ini bersifat santai dan terbuka kepada semua orang. Jemputlah bersama-sama. Untuk maklumat lanjut tentang program ini, klik DISINI atau di ENTRI ini, atau DISINI.

2 Program Biro Penulis Muda PENA

2010-12-19T17:51:00.000-08:00

Untuk tahun 2011, Biro Penulis Muda PENA akan membuat beberapa aktiviti untuk menyemarakkan lagi dunia intelektual, kebudayaan, dan kesusasteraan anak muda. Berikut diperturunkan aktiviti-aktiviti tersebut:

1. Dialog Orang Muda (DOM)
DOM pada tahun 2011 akan diadakan sebanyak sepuluh kali. Untuk tajuk dan isu, setakat ini kami telah menetapkannya sehingga bulan April. DOM pada bulan Mei kemungkinan akan tiada kerana pada bulan itu, kami dijadualkan akan menganjurkan Perhimpunan Penulis Muda Nasional ke-3.

2. GrupBuku/ Kelab Buku
Kami juga akan menganjurkan satu program baca buku di kedai kopi. Program ini lebih seperti Kelab Buku atau Reader Circle/Groups. Program ini juga akan diadakan secara bulanan. Program ini ialah kerjasama dengan MPR. Kami akan cuba untuk mengajak beberapa pihak yang mungkin berminat seperti kedai buku dan penerbit buku. Insya-Allah, kami akan bertemu dengan pihak-pihak tersebut pada minggu ini.

Program ini lebih santai sifatnya. Seorang jemputan akan dipanggil sebagai jemputan pada setiap bulan. Jemputan mungkin seorang sasterawan negara, tokoh buku, pengkaji buku, tokoh korporat, pengarang mapan, politikus dan lain-lain. Jemputan akan datang dan berkongsi apresiasinya terhadap sebuah buku yang memberikan kesan kepadanya. Pihak kami pula akan belanja minum kopi kepada tetamu itu. Setakat ini sudah ada beberapa penulis dan tokoh yang bersedia untuk hadir sebagai tetamu.

3. PPMN 2011
Perhimpunan Penulis Muda juga akan diadakan pada tahun ini. Program ini ialah kesinambungan PPMN sebelum ini. Dalam konteks Biro Penulis Muda, inilah program perdana dan paling mencabar. Untuk itu, kami sangat mengharapkan kerjasama daripada penulis muda untuk kita menjayakan program ini.

DOM Disember

2010-12-18T05:28:00.000-08:00

Ada satu kesan yang khas kepada saya setiap kali DOM berlangsung. Biarpun sesetengah pihak memberikan tanggapan yang negatif, ada juga yang membuat kenyataan penuh fitnah, kesan yang khas inilah yang memberikan satu semangat untuk terus melaksanakan DOM.

Kalau dahulu, dalam program sastera, memang membosankan. Panel akan bercakap, dan sangat kurang khalayak yang hadir bangun untuk menyatakan ketidaksetujuan. Tetapi, jika kita rapat dengan generasi baharu, saya melihat mereka mempunyai satu semangat untuk memperkatakan apa yang mereka percaya. Mereka kritikal dengan apa yang didengar oleh mereka.

Dalam konteks ini, mereka boleh sahaja bersetuju atau atau tidak. Tetapi yang lebih penting, mereka mampu pula berhujah dengan baik dan menyatakan idea mereka dengan baik. Mereka tampil ke dalam DOM, sama ada sebagai panel atau bukan, dengan kritis. Sifat yang kritikal inilah, saya kira, cukup memberikan semangat kepada saya.

Terima kasih anak muda. Dan kerana itu, insya-Allah, kami di PENA dan Biro Penulis Muda akan merancang DOM dengan lebih teliti.

Rumah PENA = Rumah Ratapan Sasterawan Muda Melayu - Kata Pn. Ainon

2010-12-12T22:27:00.000-08:00

Dalam satu entrinya di blog beliau, Pn. Ainon Mohd memberikan gelaran yang agak sinikal terhadap DOM dan PENA. Entri dan gelaran yang sinikal itu boleh dibaca DI SINI

Sebagai orang yang bertanggung jawab terus menganjurkan DOM, kami hanya menyediakan ruang. Jika panel yang datang untuk meratap, maka, sudah tentu DOM akan menjadi ruang ratapan.

Namun begitu, saya juga secara ikhlas memohon Pn Ainon bersikap lebih objektif. Kami memohon beliau menyatakan isu DOM yang mana menjadi ruang ratapan itu. Panel mana pula yang meratap itu.

Apabila beliau menulisnya secara subjektif, hal ini membentuk 'imej' yang negatif terhadap DOM dan sasterawan muda. Sebaliknya, apabila beliau menyatakan dengan objektif, tentunya beliau telah membantu kami untuk memperbaiki DOM dan PENA.

Sikap Dr Rusia terhadap BM

2010-12-03T09:36:00.000-08:00

Dalam majlis Baca Puisi Bulanan PENA tadi, saya sempat berbual-bual dengan Dr. Victor Pogadaev. Pelbagai isu yang dibincangkan termasuklah isu bahasa.

Beliau menceritakan pengalaman beliau mengajar di sebuah universiti tempatan. Katanya dahulu, sewaktu musim peperiksaan, segala pengumuman dibuat dalam bahasa Melayu. Peraturan peperiksaan, syarat-syarat peperiksaan, dan lain-lain dijelaskan dalam bahasa Melayu.

Kini, hal itu sudah berubah. Semua arahan diberikan dalam bahasa Inggeris. Apabila beliau mempersoalkan tindakan ini, pihak pentadbiran universiti memberikan alasan bahawa terdapat pelajar asing di universiti tersebut. Jadi, arahan dalam BI difahami oleh semua mahasiswa. Soalnya, kalau begitu lebih elok digunakan dua bahasa, dan tidak terus membelakangkan Bahasa Kebangsaan.

Beliau berasa hairan dengan tindakan tersebut. Bagi beliau, ketegasan tentang bahasa Kebangsaan mesti datang daripada kerajaan sendiri. Apabila kerajaan tidak tegas, maka, pelaksanaan tidak akan berjalan lancar.

Tentunya perbualan terus berlangsung, tidak sahaja tamat setakat itu sahaja. Cuma, saya berasa malu, suara itu datangnya dari mulut seorang yang bahasa ibundanya bukanlah bahasa Melayu, malah berbahasa Rusia.

ISU TPM Bukan Melayu, Dosa T. Mahathir 1994 dan Isu-Isu Lain

2010-12-02T01:50:00.001-08:00

Semenjak beberapa hari lepas, isu Timbalan Perdana Menteri hangat diperkatakan. Anwar sendiri dalam kenyataannya bersedia untuk menerima Timb. P.M jika P.R merampas Putrajaya. Begitu juga dengan Tn. Guru Nik Aziz yang bersedia menerima Lim Kit Siang untuk memegang jawatan tersebut.

Pakar perlembagaan negara, Dr Aziz Bari pula menyatakan mungkin Timb. PM dari kalangan orang Cina akan menjamin perlembagaan. Hujahnya, jika orang miniroti memegang jawatan itu, secara logiknya akan lebih terhad (kuasanya?). Malah, dalam berita yang boleh dibaca di Malaysiakini itu, beliau turut mengungkit dosa Tun Mahathir yang telah mengubah Perlembagaan Persekutuan, dan dari satu sudut menunjukkan kesombongan orang yang memegang jawatan tertinggi negara yang latarnya dari kaum majoriti.

Saya tidak terdidik dalam jurusan undang-undang. Oleh itu, saya lebih suka mengulas perkembangan ini, dan beberapa perkembangan lain yang turut terkait, yang menyebabkan isu TPM ini timbul dan hangat diperkatakan. Antaranya ialah isu (1) Merampas Putraya, (2) Dosa Tun Mahathir 1994, dan (3)TPM bukan Melayu dan (4) Mentaliti PAS dalam menghadapi isu ini.

1. Merampas Putrajaya

Berbanding beberapa isu yang lain, saya lihat ini isu yang banyak sekali dimainkan oleh PR, terutamanya PKR. Bagi saya, slogan ini tidak lebih daripada 'lolilop' untuk menggulakan penyokong PR, dan untuk mengalihkan isu (seperti isu TPM). Untuk berkhidmat kepada rakyat, tidak perlu merampas Putrajaya dahulu. Bangunkan klinik-klinik kesihatan swasta untuk rakyat, bagi biasiswa, buat penyelidikan untuk mewujudkan politik sejahtera. Untuk berkhidmat kepada rakyat, jika benar PR ikhlas, ialah dengan berhenti MAIN POLITIK LAMA. Mula mengubah paradigma, ke arah POLITIK BARU yang memberikan kesejahteraan dan kebajikan kepada rakyat. Janji-janji walaupun dapat menghiburkan rakyat, tetapi gaya hidup rakyat kekal tidak berubah. PAS mungkin boleh mencontohi program-program kebajikan seperti yang dilakukan oleh HAMAS untuk mendekati rakyat, sebelum mereka menjadi parti yang memenangi pilihanraya. Politik Baru juga mementingkan penyelidikan. Untuk itu, PAS perlu memperkasakan unit penyelidikannya. Jangan terlalu banyak bercakap kosong.

Memimpikan Putrajaya tidak salah, tetapi jangan terus main politik murahan. Rakyat masih belum lupa PENIPUAN PERDANA 16 SEPTEMBER.

2. Dosa Tun Mahathir 1994

Isu ini sentiasa dibangkitkan. Sebelum Prof. Aziz Bari, Menter Besar Selangor pernah mengungkitnya baru-baru ini. Bagi saya, tindakan mengungkit itu tidak salah. Tetapi tujuan mereka mengungkit itu salah. Seolah-olah, mereka mahu menyatakan bahawa, Tun Mahathhir telah melakukan dosa besar. Bukan kami. Kami hanya mahu melakukan perubahan, yang tidaklah menyalahi seperti yang dilakukan oleh Tun Mahathir dulu.

Sebagai seorang rakyat, saya rasa, kalaulah betul PR betul-betul mahu membetulkan keadaan, mungkin tindakan undang-undang boleh diambil terhadap tindakan Tun Mahathir dahulu. Kemudian, paksa dan kembalikan hak Yang Dipertuan Agong, yang telah dipadam pada tahun 1994 itu dahulu. Saya yakin, sama ada UMNO atau PR, tidak akan ada orang yang akan berkutik agar kuasa Agong dikembalikan. Jadi, secara tidak langsung kita dapat melihat niat sebenar kedua-dua pihak, yakni tidak lebih dari mahu bermain politik.

Jadi, berdasarkan keutamaan, isu mana yang lebih utama dan menunjukkan kesetiaan dan penghormatan kepada perlembagaan Persekutuan. 1) Lakukan usaha untuk mengembalikan kuasa Agong 1994? atau 2) Timbulkan isu TPM bukan Melayu?

3)TPM bukan Melayu

Katakan, suatu hari nanti TPM akan menjadi milik masyarakat bukan Melayu. Suatu hari, Perdana Menteri waktu itu meninggal. Siapa akan memegang jawatan PM waktu itu?

Bagi saya isu ini memperlihatkan mentaliti politikus kita, yang sudah hilang hikmah dalam politik. Orang yang bijak berpolitik tidak terus meminta sebuah negeri. Mereka meminta bahagian paling kecil, membina kekuatan, dan apakah tujuan akhir politik kekuasaan?

(4)Mentaliti PAS dalam menghadapi isu ini.

Sebagai parti yang lebih tua dari PKR, saya pun tidak tahu, dimanakah kuasa 'membuat' penawaran yang sepatutnya diungguli oleh PAS. Kita harus akui, PAS ialah faktor utama ataupun sekurang-kurangnya tulang belakang kepada perubahan yang berlaku, bukannya Anwar Ibrahim. Jika tidak ada orang PAS, maka tidak akan ada bendera DAP dan PKR di merata-rata tempat. Tanpa PAS, impian PKR dan DAP untuk mengambil alih Putrajaya adalah mustahil.

Untuk itu, PAS perlu arif dengan taktik politik. Namun, berdasarkan kenyataan yang dibuat oleh beberapa pemimpin PAS, kelihatannya mereka tidak mempunyai jiwa besar dan tahu untuk membuat penawaran. Mereka dengan mudah sekali percaya kepada dakwaan orang di luar PAS, berbanding orang PAS sendiri.

Mereka hanya perlu berdiam diri tentang isu TPM. Sebaliknya mereka perlu tuntut jawatan PM atau TPM jika memang benar Putrajaya diambil alih oleh PR.

Sikap Korporat Melayu terhadap Bahasa Melayu dan HSPM Esok

2010-11-29T06:02:00.000-08:00

1. Sikap Korporat Melayu terhadap Bahasa Melayu
Baru-baru ini, dalam satu mesyuarat di DBP, Ketua Pengarah DBP ada menceritakan beebrapa usaha dari DBP sendiri untuk memartabatkan bahasa Melayu. Antaranya ialah menghantar surat kepada bank-bank tempatan agar turut menggunakan bahasa Melayu dalam urusan rasmi, mesyuarat, pengiklanan, urus niaga, dokumentasi dan lain-lain.

Kebanyakan bank yang dimiliki oleh orang Cina memberikan respon yang positif. Hong Leong Bank misalnya, telah memulakan usaha menggunakan bahasa Melayu. Malah, terdapat bank-bank milik orang Cina yang lain, meminta nasihat dan bantuan dari DBP untuk melaksanakan hal ini.

Ironisnya, bank-bank Melayu tidak memberikan respon negatif. Maybank misalnya, hanya buat tidak tahu sahaja.

2. Esok penyampaian hadiah untuk HSPM 2008-2009 akan dilangsungkan di DBP. Program yang asalnya akan diadakan pada waktu malam, terpaksa di ubah ke pukul 3 petang kerana Timb. Perdana Menteri mempunyai mesyuarat parti pada waktu malamnya. Kepada para pemenang, saya ucapkan sekalung tahniah.

Saya sering memikirkan, setiap kali HSPM dilangsungkan, adalah elok jika karya-karya yang menang turut dilancarkan dalam bentuk buku. Dalam buku tersebut, selain karya yang terpilih, adalah elok juga disertakan laporan penuh yang tentunya ditulis dengan hujahan yang berkualiti dan boleh dipertahankan.

Apapun, sekali lagi tahniah kepada para pemenang, dan tahniah juga kepada DBP atas usaha meneruskan kesinambungan HSPM.

Jenis Sahabat

2010-11-28T02:04:00.001-08:00

Saya kekal lama di PENA, salah satunya kerana faktor persahabatan. Mudah bekerja dengan sahabat, susah senang bersama.

Sudah hampir sepuluh tahun saya terjun ke tengah dunia sastera kebangsaan. Lalu, dalam sepuluh tahun ini, saya berjumpa dan mengenali ramai sahabat. Ada sahabat yang menjadi sahabat tidak kira masa, sama ada masa kita susah dan senang. Ada sahabat yang mencari kita waktu susah sahaja. Ada juga sahabat yang tidak kisahpun dengan kita, tidak kira waktu mudah atau waktu senang.

Salah seorang yang mempunyai ramai sahabat, dalam dunia sastera dan penerbitan ialah editor. Tapi, editor dalam dunia sastera bukannnya jawatan tetap. Apabila sudah bukan editor lagi, maka, waktu ini, bekas editor itu boleh mengenal siapa sahabat dan siapa bukan. Siapa yang mendekatinya untuk kepentingan sendiri, dan siapa pula yang memang mendekatinya untuk bersahabat.

Dalam banyak-banyak jenis sahabat, saya cukup tidak suka dengan jenis sahabat yang mencari kita waktu susah sahaja. Orang macam ini, akan mudah sekali lupa dirinya pada kita. Dia akan mempersoalkan kita mengapa kita tidak menolongnya waktu kita susah. Sahabat jenis ini akan datang mencari kita, tidak kira kita berada di mana, di atas gunung Everest sekalipun, dia akan cari, asalkan dapat memenuhi keinginannya. Bila kepentingannya sudah tidak ada, dia pun menghilang. Bila kita tidak menolongnya waktu dia susah, maka mulalah dia membawa cerita, mana si polan si polan waktu saya susah. Apa mereka buat waktu saya ditindas? Sahabat jenis ini terlupa untuk memikirkan, mana dia sewaktu dia senang dan waktu kita susah.

Bagi saya sahabat ialah orang yang mahu menemui kita waktu senang atau susah. Oleh sebab itu, saya akan menemuinya, tidak kira dia senang atau susah.

Hadiah Sastera

2010-11-23T19:34:00.000-08:00

Sewaktu DOM membincangkankan isu HSPM - selepas itu, ada beberapa reaksi yang pro dan kontra. Biasanya, yang pro ini banyak sekali diberikan sewaktu minum di kedai kopi. Akibatnya, wacana kedai kopi itu berlegar di sekitar kedai kopi sahaja, dek kemalasan kita menulis.

Yang kontra pula berpendapat bahawa membincangkan isu HSPM menunjukkan kebebalan pemikiran penulis muda. Hanya penulis muda yang berfikiran simplistik sahaja yang asyik memikirkan hadiah sastera. Penulis muda seharusnya memikirkan hal yang besar, gagasan agung, dan cuba keluar daripada pelbagai lingkaran jahanam yang ganas. Seperti biasa, yang berpandangan kontra juga hanya meluahkan pandangan mereka di kedai kopi. Masing-masing malas menulis.

Secara peribadi, saya melihat tidak salah kita memperkatakan tentang HSPM. Dalam sejarah penganjurannya, HSPM (Sebelum itu Hadiah Sastera Malaysia), telah membuktikan kredibilitinya. Kemudian, HSPM dilansungkan berdasarkan wang rakyat, bukannya wang individu tertentu. Jadi, apakah salah kita mempersoalkan 'kualiti penganjurannya' kerana sebagai pembayar cukai, apakah kita tidak berhak untuk mempersoalkan hal itu?

Memang, HSPM bukanlah hal besar. Tetapi, apabila kita melihat ada hal yang tidak begitu 'betul' telah berlaku, maka, tentunya kita perlu menegur sesuatu yang tidak betul itu. Kezaliman, sekecil mana sekalipun, harus dibasmi, dan ditegur agar kembali ke landasan yang betul - sesuai dengan tahap kezaliman itu. Lagipun, kezaliman itu ada rantaiannya. Ada sebab akibatnya. Lingkaran jahanam adalah satu rantaian yang dihubungkan oleh kezaliman demi kezaliman. Apabila kita 'membetulkan satu kezaliman'. yang menjadi salah satu kepada 'objek' yang menghubungkan rantaian itu, bukankah kelak, lingkaran jahanam itu juga akan melemah?

Lagipun, kita bukannya hanya bercakap tentang hadiah sastera sahaja.

Selamat Hari Raya Haji

2010-11-16T02:35:00.000-08:00

Hanya mahu mengucapkan selamat menyambut hari raya haji. Kepada yang balik kampung, memandu dengan berhati-hati. Selamat berkorban juga.

Kalau ada masa esok, jangan lupa!

2010-11-12T15:26:00.000-08:00

poster ini dibuat oleh Sinaganaga. Terima kasih bro

DOM: Dilema Filem Malaysia dan ...Dalam Botol

2010-11-10T17:34:00.000-08:00

Entri di bawah ini agak panjang. Namun saya bahagikan kepada dua. Bahagian 1 ialah tentang DOM Ahad ini, jika anda mahu membaca tentang DOM November, baca bahagian 1 sahaja. Bahagian 2 ialah ulasan saya terhadap filem ...Dalam Botol, yang saya tonton di Finas semalam.

1. DOM: DILEMA FILEM MALAYSIA

DOM pada bulan November akan diadakan pada hari Ahad ini. Kami, pihak Biro Penulis Muda PENA memohon maaf kerana terpaksa mengubah DOM ke hari Ahad. Untuk bulan November ini, minggu ketiga tidak begitu sesuai kerana Raya Korban. Lagipun, pada hari Sabtu ini, PENA dijadualkan mengadakan pertemuan dengan GAPENA di Berita Harian.

Seperti yang dijanjikan, DOM November sengaja mahu membincangkan dunia filem Malaysia. Kami rasa terpanggil untuk memberikan ruang di DOM kepada penggiat filem, pengkritik dan pemerhati, untuk berkongsi pandangan mereka, tentang dunia filem di Malaysia.

Soalnya di sini, adakah memang benar ada dilema yang sukar digambarkan dalam dunia filem Malaysia. Sukar untuk dinyatakan secara jelas. Sebagai pemerhati dari luar, seolah-olah dilema itu memang ada. Malah, jika kita membaca apa yang berlaku, kelihatannya ramai sekali yang tidak berpuas hati dengan FFM yang baru lalu. Seorang rakan saya, yang juga seorang pengkritik filem, menyatakan, FFM tahun inilah yang paling teruk dalam sejarah penganjurannya.

Saya sendiri pernah menulis sedikit tentang dilema yang berlaku. Kalau dulu filem-filem kita dihingarbingarkan oleh deruman enjin dan jeritan hantu, kini, sudah mula untuk menceritakan hal-hal 'jubur' pula. Apakah ini menunjukkan dilema yang berlaku?

Selain itu, dunia filem juga mengalami masalah untuk mengangkat cerita adaptasi yang bermutu. Sudah tidak ada lagi, novel-novel yang hebat diangkat ke layar. Yang terakhir ialah Lagenda Budak Setan diangkat dari novel Ahadiat Akashah, tetapi, novel tersebut bukanlah sebuah novel yang hebat, melainkan memerihalkan kisah muda mudi dengan sangat murahan sekali. Mengapa, misalnya tidak diangkat novel-novel bermutu, seperti yang pernah dilakukan oleh U-Wei Hj Shaari terhadap novel Juara S. Othman Kelantan? Apakah hambatannya kepada hal-hal yang sebegini berlaku?

Sepanjang tahun 2010, filem-filem yang diterbitkan, ternyata tidak begitu menyumbang kepada dunia filem. Hampir semua filem yang dipertandingkan dalam FFM yang lalu, ialah filem sampah.

Jadi, soalnya di sini, apakah dunia filem Malaysia sedang berada dalam satu dilema yang luar biasa? Kami tentunya tidak begitu tahu, tetapi kami mahu memberikan ruang kepada orang di luar sana, untuk datang ke DOM November - dan mendengar sendiri pandangan orang filem.

Berikut ialah butir penganjuran:
Tajuk: Dilema Filem Malaysia
Panel: 1. Sdr. Fadhli al-Akiti (Novelis/ Pengkritik Filem)
2. Sdr. Ajami Hashim (Pengkritik Filem)
3. Sdr. Riduan Saidi (Pengkritik dan Pemerhati Filem)
Masa : Ahad (14 November), 10 pagi
Lokasi; Rumah PENA

2. ...DALAM BOTOL

Semalam saya berkesempatan menonton ... Dalam Botol di Finas. Jadi, saya mahu memberikan sedikit pandangan amatur.

Apabila menonton filem, setiap orang mempunyai 'mata' yang tersendiri. Ada sesuatu yang dicari dalam filem, di layar, yang mana, orang lain tidak menumpu dan mencarinya.

Sebelum saya menyatakan dengan lebih lanjut, saya mahu nyatakan, jika ... Anu Dalam Botol ialah filem yang ditayangkan untuk 2010, sekurang-kurangnya dunia filem 2010 tidaklah begitu 'tercemar' dan hodoh. Maksud saya, biarpun ada banyak yang tidak saya suka dalam filem arahan Khir Rahman dan diterbitkan oleh Raja Azmi ini - sekurang-kurangnya saya harus jujur untuk menyatakan bahawa filem ini berada dalam kelas yang lain. Khir sebagai pengarah saya kira harus dipuji, biarpun banyak teknik dalam filem ini mengingatkan kita kepada U-Wei Hj Shaari. Apapun, untuk filem yang pertama, Khir Rahman seolah-olah mahu memberikan satu isyarat bahawa, dia tidak mahu menjadi pengarah filem main-main seperti Ahmad Idham, atau generasi seangkatannya, Shamsul Haslam. Ini ialah satu hasil kerja seni, yang tentunya tidak sempurna, tetapi, masih boleh dianggap karya 'seni'. Karya yang ada estetikanya.

Runut bunyi dalam filem ini ternyata cemerlang, kecuali, saya rasa tidak perlu suara latar sewaktu adegan Rubidin memandikan bapanya, cukup dengan muzik dan bunyi yang ada. Teknik kamera juga baik.

Plot dalam filem ini bersifat jungkir balik. Saya rasa plot ini memang disengajakan begitu untuk menggambarkan kisah 'tragedi' dalam filem ini, yang mana, watak-wataknya mengalami nasib hidup yang penuh tragedi. Sherry (Fauziah Ahmad Daud) yang ditinggalkan suami, Dina (Dania Danielle) yang dikhianati kekasih, ibu(Normah Damanhuri) dan bapa (Jalil Hamid) yang memiliki anak transeksual, Bidin-Ruby,Rubidimn,Robert (Arja Lee) yang ditinggalkan teman homonya, Ghouse lakonan Wan Raja).

Namun, secara peribadi, saya merasakan filem ini juga telah mensekularkan imej dalam filem Melayu. Saya tidak tahu adakah ini dilakukan dengan sengaja atau tidak. Malah, untuk orang kampung macam saya, penggambaran suasana dan sisiobudaya masyarakat kampung ternyata palsu dan diada-adakan. Imej bertudung ala mak datin adalah mustahil berlaku di kampung jika ada kematian, apalagi oleh si isteri yang kematian suami. Rubidin yang 'berdating' dengan Dina sehari suntuk di kampungnya, sehingga sempat makan aiskrim, berjalan berdua di tengah kampung seharian, dan berdua-duaan dalam bilik dan rumah sehingga hampir bercium - adalah satu pemalsuan kehidupan masyarakat kampung. Adegan ini ini tentunya tidak akan dipersoalkan jika berlaku berlaku di Bukit Bintang, atau di kawasan perumahan di sekitar Kuala Lumpur. Malah, saat sin ini di layar, saya mula mahu memejam mata, kerana tidak mahu melihat klise drama-drama cinta Melayu. Begitu juga dengan adegan Rubidin yang sudah tidak tahu menunggang motosikal sehingga membonceng Dina adalah diada-adakan.

Malah, saat Rubidin kembali keesokan harinya untuk bertemu dengan Dina untuk meminta maaf kerana pelakuannya sebelum itu yang hampir bersetubuh dan bercium - seakan-akan tidak melibatkan lansung sentimen dan etos keislaman. Rubidin rasa bersalah bukannya kerana hampir bercumbu dengan Dina, tetapi kerana merasakan perhubungan mereka berjalan sangat cepat. Tidak ada isu moral disini. Secara logiknya, yang timbul ialah isu etika (sekular) bukannya akhlak (Islami). Tidak terbit pun dialog yang menggambarkan penyesalan kedua-dua watak rasa menyesal kerana melakukan perbuatan yang menyalahi ajaran Islam (kerana berdua-duaan di dalam bilik, di sebuah kampung tradisonal, dan hampir melakukan persetubuhan).

Saya tidak tahu adakah ini kelalaian memilih prop atau tidak peka terhadap sensitivi masyarakat melayu kampung, atau kekurangan pengetahuan tentang realiti sebenar sosiobudaya masyarakat tradisional Melayu. Namun, kesalahan seperti ini tidak sepatutnya dilakukan, dan telah menjejaskan kualiti filem ini.

Klimaks dalam filem ini ternyata terkawal temponya, dan sangat berkesan. Adegan Mak cik Sherry meluntur make-up pengantin Dina, anaknya, ternyata sungguh menyentuh, dam merupakan satu tragedi 'keluarga' yang berjaya. Sin ini sungguh berkesan dan membentuk imej mental yang kekal dalam fikiran saya. Sebab itu, saya rasa, sin terakhir, yang ditayangkan pada peringkat awal filem, saat Rubidin menangis dalam teksi, tidak lagi diperlukan. Cukup, filem ini dihentikan saat itu, saat Mak Cik Sherry memeluk Dina di dalam bilik pengantin.

Secara keseluruhannya, filem ini mahu menyampaikan satu perkara, tidak semua kesalahan masa lalu boleh perbaiki. Kadang-kadang ada kesalahan yang tidak boleh dibetulkan dan diluruskan lagi. Tindakan Rubidin yang melakukan pembedahan transeksual kerana tersalah tafsir keinginan kekasihnya (Ghouse), akhirnya menyebabkan satu tragedi. Secara didaktiknya, filem ini mahu berkata begini: Gay bukanlah satu takdir, tapi sebenarnya satu pilihan.

Apapun, alangkah baiknya jika filem ini mengelak kontroversi sejak awal. Pengakuan Arja Lee yang berbogel sewaktu rakaman telah menyebabkan kontroversi yang tidak perlu. Orang Malaysia tentunya tidak mahu datang ke panggung hanya untuk melihat Arja Lee berbogel, apalagi melihat sebuah kisah homoseksual. Saya rasa, jika pihak penerbit filem, memberikan elaborasi yang positif, bukannya dengan mengadakan kontroversi murahan, sungguh, filem ini akan dilihat lebih positif.

Sebagai orang yang mencari sesuatu dalam filem, saya rasa tidaklah rugi jika ada mahu menonton filem ini di panggung nanti. Berbanding filem-filem seperti Magika, Lagenda Budak Setan dan filem-filem yang telah terbit tahun ini, ternyata, sedikit sebanyak, filem ini memberikan warna yang berbeza dan tidak lagi menganggap filem hanyalah satu medium komersial dan hiburan semata-mata.

Masa Depan Sastera dan Penulis Didikan Timur Tengah

2010-11-07T04:13:00.000-08:00

Kadang-kadang, kita berbicara tentang masa depan sastera dengan nada yang pesimis. Seolah-olah, masa depan sastera kita, yakni sastera Kebangsaan, sentiasa dirundung awan mendung. Dari satu segi, mungkin kebenarannya ada. Banyak sekali, novel, kumpulan puisi dan cerpen, tidak terjual. Namun, menyatakan masa depan sastera kita akan terus gelap, kerana hujah-hujah ini, tidak begitu tepat sepenuhnya. Mungkin, banyaknya novel dan bahan bacaan sastera yang serius tersimpan di dalam stor simpnan, adalah kerana strategi pemasaran yang hambar. Dalam erti kata yang lain, jika penerbit sastera mempunyai pelan pemasaran yang proaktif, misalnya seperti PTS - maka, secara tidak lansung masalah ini bukanlah satu masalah.

Dari satu sudut yang lain, saya percaya, masa depan sastera kita sebenarnya cerah. Salah satu faktor tentunya dengan kehadiran penulis dari latar belakang yang pelbagai. Antaranya ialah kemunculan penulis muda, yang berpendidikan Timur Tengah, dari Yarmouk atau Al-Azhar. Antara generasi terawal, dalam kategori penulis muda saya kira ialah Nazmi Yaakob dan Zaid Akhtar, dan kemudian ustaz Azman. Kemudian, dengan program sukarela dan proaktif oleh graduan-graduan timur tengah ini, secara tidak lansung, menjadi penyebab kepada satu kesinambungan. Maka lahir lagi nama-nama baru seperti Zahiruddin, Syafiq, Amiza, dan beberapa nama lagi. Kehadiran mereka sentiasa dilihat, dan tentunya, harapan kita terhadap penulis berpendidikan timur tengah ini, sangat besar.

Kehadiran penulis seperti mereka, yang mempunyai penguasaan bahasa Arab yang baik, bukan sahaja bermanfaat kepada dunia penulisan tanah air, malah sepatutnya dimanfaatkan sebagai pengaliran ilmu dunia timur tengah, yakni dengan menjadikan mereka sebagai penterjemah. Berdasarkan perbualan saya dengan graduan timur tengah, juga pembacaan dalam internet, banyak sekali buku yang berkualiti diterbitkan di dunia Arab. Untuk itu, tentunya, penguasaan bahasa Arab mereka boleh dijana untuk menterjemah buku-buku berkualiti ke dalam bahasa Melayu. Mungkin, aktiviti terjemahan seperti ini, akan memberikan kesan yang sangat baik, memandangkan mauduk perbincangan ilmu di dunia Arab sangat rencam. Pelbagai polemik yang berlaku, menyangkuti hal-hal akidah dan usul, seperti tulisan al-Buthi, polemik kesusasteraan, dan pelbagai buku agung, termasuk falsafah - tentunya dapat meluaskan pemikiran masyarakat kita. Malah, saya kira jika dapat diusahakan terjemahan buku-buku falsafah dari dunia Arab misalnya, tentu kita dapat membaca aliran falsafah yang sedikit berbeza, kerana kebanyakan ahli falsafah arab, terdidik di Perancis, dan lebih banyak terpengaruh dengan falsafah Jerman, dan Perancis.

Apapun, sebagai penulis sastera, saya mengharapkan sesuatu yang lebih bermakna. Saya melihat, kehadiran penulis dari Timur Tengah ini tidak mempunyai kesatuan. Mereka bergerak sendiri-sendiri. Mereka tidak cuba menjana satu arus, yang tentunya jika dijana dengan baik, akan melahirkan gelombang baru, dan mengubah sedikit sebanyak lanskap kesusasteraan kita. Saya sentiasa ternanti-nanti mereka memperkatakan beberapa isu teoritikal, seperti Sastera Islam misalnya. Apakah pandangan mereka terhadap Sastera Islam versi Shahnon Ahmad, Kassim Ahmad, teori Takmilah, dan Persuratan Baru? Bagi saya, isu seperti ini sangat penting untuk difikirkan oleh mereka, memandangangkan latar belakang pendidikan agama yang baik. Malah saya kira isu seperti ini sangat penting dan menjadi kewajiban, memandangkan isu-isu sosial, seperti zina, dan lain-lain sudah banyak diperkatakan. Siapa sangka, pandangan mereka terhadap isu-isu seperti ini, akan menyumbang kepada kemajuan dunia sastera kebangsaan ke tahap yang lebih baik.

Kepada Nazmi, Zaid, Ustaz Azman, Amiza, Syafiq, Zahiruddin dan rakan-rakan, saya yakin, kalian semua ialah bintang di langit malam sastera kita.

SM Zakir - Perengkuh Langit

2010-11-04T17:33:00.000-07:00

SM Zakir, dengan Songkok Acheh, sewaktu terlibat dengan GAM; Cara dia lihat orang dalam gambar tu macam mau ajak gaduh. Mau Gaduh Ka? Hehe

Malam ini, Baca Puisi di PENA akan meraikan SM Zakir sempena penganugerahan Penulis Muda MASTERA. Kepada sesiapa yang ada masa terluang jemputlah ke Rumah PENA. Kalau kita tidak meraikan orang sastera, siapa lagi kalau bukan kita sendiri?

Pertama kali saya melihat SM Zakir ialah pada majlis malam terakhir MPR tahun 2000. Malam itu SM Zakir dengan isterinya. Dari awal majlis sampai habis, saya lihat dia duduk macam patung, tak bergerak, senyap dik. Muka serius. Tapi bila mula mengenal beliau lebih rapat dengan terlibatnya dengan SPMG - maka, perlahan-lahan perwatakan SM Zakir terbuka dengan sendiri. Beliau seorang sahabat yang menyenangkan.

Saya mengenali beliau sebagai seorang yang kuat membaca, menyukai falsafah, seorang yang berdikari dan bergantung pada diri sendiri, dan kritis dengan politik. Beliau seorang yang bercita-cita besar, seorang yang, dalam bahasa Iqbal - mempunyai 'Khudi', seorang 'fighter' yang sentiasa ghairah untuk melangkah ke hari esok. Hal ini, maksud saya perwatakan seperti ini, sebenarnya sudah tergambar dalam kumpulan cerpen beliau lagi, Merengkuh Langit.

Apapun, yang baik-baik kita cakap dalam blog dan tulis dalam puisi. Yang selebihnya, nanti malam ini kita lepak di Bucu. Jumpa di PENA malam ini. Karya-karya SM Zakir ada dijual malam ini di PENA.

Akta 152

2010-10-27T20:56:00.002-07:00

Hak-hak Melayu memang dijamin oleh Perlembagaan. Mungkin kerana jaminan tersebut, ramai sekali, apabila kita menyentuh hak-hak Melayu dan rasa bimbang dengan apa yang berlaku sekarang ini, dengan mudah orang kembali kepada perlembagaan. Yang terakhir, PM sendiri dalam ucapan di Persidangan UMNO pun, kelihatannya menggunakan alasan itu; Bahawa hak-hak Melayu sebagai penduduk tanah asal - dijamin oleh perlembagaan.

Mungkin, adalah elok, ketika begitu ramai bergitu polos menggunakan alasan seperti ini, untuk kita menoleh ke Singapura. Dalam perlembagaan Singapura juga ada Akta 152 untuk menjamin hak-hak orang Melayu. Tetapi, adakah orang Melayu sebalik tambak sana, terbela?

Perlembagaan memang sudah tercatat. Tapi, dalam politik ada elemen yang lebih menakutkan, yakni KEKUASAAN!

KAFE: Berita Harian bagi 5 Bintang!

2010-10-21T21:29:00.000-07:00

KAFE*

KAFE kumpulan puisi Muhammad Lutfi Ishak atau Lutfi Ishak, menghidangkan 51 puisi yang dituang dalam renungan kritis dan dikacau secara puitis yang menyorot telatah manusia dalam arus kemodenan dan urbanisasi, selain memandang sinis kepada manusia politik.

Kumpulan puisi setebal 57 halaman terbitan NusaBuku Enterprise berharga RM10 ini, sarat dengan nada sinis penyair muda tetapi sebenarnya menyuguhkan pertanyaan terhadap nilai dan makna hidup serta tahap intelektual dan budaya masyarakat negara ini yang seolah-olah menjadi serdak dalam cawan globalisasi.

* Berita Harian, B27, Sastera

Sedikit tentang KAFE 2

2010-10-18T22:55:00.000-07:00

Sering kali saya minum di kafe, terutamanya 'kafe urban' dan juga kedai kopitiam, saya tidak merasakan saya sedang berada di Malaysia. Kebanyakan lagu yang dipasang ialah lagu Inggeris, bukannya lagu yang mencerminkan identiti negara kita, ataupun sekurang-kurangnya dalam bahasa Tamil, dan Cina. Malah, kebanyakan pengunjung juga lebih suka berbahasa Inggeris. Sama ada Cina, Melayu, India atau lain-lain, mereka lebih selesa, dan kelihatannya bangga untuk menggunakan bahasa Inggeris.

Kadang-kadang saya terfikir apakah logikanya perlu berbahasa Inggeris, pada hal semua mereka, bukannya orang Inggeris. Apakah logiknya seorang Melayu dengan seorang Melayu berbual dalam bahasa Inggeris, misalnya.

Suatu kali, saya minum kopi di sebuah kafe di K.L Central. Kebetulan, ada dua orang gadis Jepun. Setelah membeli segelas kopi, saya sengaja memilih meja berhampiran mereka. Mereka tidak berbual dalam bahasa Inggeris, tetapi bahasa Jepun sepenuhnya. Mereka boleh ketawa, boleh bergembira, dan berbicara dengan kuat - di tengah-tengah orang Melayu, Cina dan India, yang tentunya berbahasa Inggeris. Sambil-sambil itu mereka menyelak manga.

Lalu, pengalaman itu saya ada catatkan dalam Kafe saya. Bagi saya, hal ini memperlihatkan wajah dalaman seseorang. Orang akan bercakap dalam bahasa yang dibangganya. Bagi saya, hanya orang yang berasa rendah diri sahaja akan bercakap dalam bahasa orang lain.

Sedikit tentang KAFE 1

2010-10-17T05:40:00.001-07:00

Ketika kumpulan puisi Kafe saya diterbitkan, saya sedang berusaha mengurangkan ketagihan terhadap kopi, dan keghairahan saya mengunjungi kafe dan kedai kopi. Hal ini agak ironis, namun, ini bukanlah kali pertama saya cuba mengatasi ketagihan kopi, kafe dan kedai kopi.

Saya menulis Kafe dengan hati nurani saya. Saya tidak menulis fiksyen dalam Kafe. Saya menulis apa seadanya, dalam kafe.

Puisi-puisi kafe lahir lancar, dan sebenarnya merakam keinginan dan harapan saya. Kafe, bagi saya ialah cermin masyarakat kita. Saya sering membaca, kafe, dalam sejarah dunia, ialah satu institusi. Bukan sekadar tempat minum kopi. Saya pernah terbaca bahawa seorang profesor terkenal di Amerika, memilih dan mengunjungi kafe di universitinya, sebelum memilih universiti tempat beliau mengajar.

Justeru, saya juga inginkan kafe di Malaysia begitu. Menjadi lambang budaya ilmu dan intelektual.

DOM Oktober: Penulis Wanita: Antara Realiti dan Idealisme

2010-10-14T17:27:00.000-07:00

Insya-Allah, DOM seterusnya akan berlangsung esok (Sabtu, 16 Oktober - 10 pg). Untuk bulan Oktober ini, para panel yang hadir akan membincangkan perihal penulis wanita, sekitar realiti mereka sebagai makhluk feminin, dan juga idealisme penulisan mereka. Seperti biasa, DOM ini terbuka, dan kepada yang hadir, saya memberikan jaminan kepada mereka, bahawa mereka juga mempunyai ruang yang sama luas, untuk memberikan pendapat, bersetuju, menyanggah - dengan tentunya, bahasa yang jernih dan rasional.

Tentang penulis wanita, saya secara peribadi, lebih memberikan perhatian terhadap 'idealisme', berbanding realiti. Bagi saya, realiti kebanyakan penulis wanita, kebiasaannya sama sahaja. Untuk itu, kebijaksanaan mereka dalam menguruskan kerjaya mereka sebagai penulis, adalah penting. Jika kita sering memberikan contoh banyak penulis wanita yang akhirnya tenggelam selepas perkahwinan, tetapi kita juga jangan lupa bahawa ada juga penulis wanita yang terus menulis dan menghasilkan karya yang berbobot pasca perkahwinan mereka. Bagi saya, soal produktif atau tidak, bukannya soal kuantiti, tetapi soal kualiti. Sehingga ke hari ini, saya kira, cerpen-cerpen Fatimah Busu tidak banyak, tetapi, cerpen-cerpennya begitu meninggalkan kesan kepada pembaca.

Tentang 'idealisme' saya melihat, feminisme ialah salah satu isu yang mungkin boleh dibincangkan. Kebanyakan penulis wanita di Malaysia, sering dikaitkan dengan idealogi ini, sama ada oleh penulisnya sendiri, pembaca ataupun pengkaji. Dalam erti yang paling kecil, untuk sesetengah orang, karya penulis wanita mungkin sahaja tidak boleh lari daripada 'feminsme'. Karya mereka ialah cerminan feminisme.

Namun begitu, sebagai penulis Islam, saya lihat, feminisme atau tidak, menjadi soal yang agak penting. Lebih-lebih lagi, perkembangan faham kewanitaan, atau feminisme ini, mula bertukar ekstrem, dan belakangan ini, mula mengikut susur dan galur feminisme Barat. Maka tidak jarang kita mendengar, di universiti misalnya, ada perbezaan antara 'gender' dan 'jantina'. Jantina ialah soal biologi, soal yang bersifat fitrah, yang alami. Tugas melahirkan anak misalnya, ialah tugas seorang wanita, kerana itulah biologinya. Tetapi tugas menyusukan anak, ialah soal gender, yang mana, tugas ini lebih dijustifikasikan oleh kebudayaan setempat. Saya tidak tahu apakah reaksi penulis wanita dalam hal-hal sebegini, tapi penting saya kira, untuk kita bermula dengan perkara yang lebih asas, yakni dari mana kita melihat semua ini. Maksud saya, daripada pandangan mana kita melihatnya. Apakah pandangan alam kita? Kerana, pandangan alamlah yang mencorakkan segala aktiviti kita, yang mungkin tanpa kita sedar pun.

Mungkin hal ini boleh dibincangkan oleh para penulis wanita, selain soal realiti mereka. Saya melihat, atau mula merasakan, feminisme, perlahan-perlahan menjadi ancaman kepada kestabilan sosial, khususnya institusi kekeluargaan. Jika di negara seberang, para feminis di sana, sudah begitu lantang, dan begitu berani sekali, mencorakkan feminisme mereka - sama ada liberal, marxis, atau posmo - semuanya itu merosakkan. Malah, belakangan ini, sudah ada yang mentafsirkan, seperti Amina Wadud misalnya, pandangan wanita, atau kedudukan wanita dalam Islam dan Peradabannya, sebenarnya bersifat patriarki, disubordinatkan, ditindas, oleh rejim lelaki. Lalu, pandangan seperti ini, pada akhirnya, meminta kita merekonstruksi atau membina semula, dengan meruntuhkan asas-asas masyarakat. Jika di Barat, tentunya mereka lebih esktrem sehingga melihat wanita tidak perlu berkahwin, menghalalkan seks dan sebagainya.

Bagi saya, jika wacana seperti ini dibawa masuk begitu sahaja, tentu hal ini sangat merosakkan. Kesetaraan gender yang telah dicanang dan begitu merajalela di Barat, tidakpun dapat menyelesaikan masalah dalam masyarakat mereka. Jadi, apakah pula hujah kita untuk menggunapakai feminisme dan faham kesetaraan gender itu di negara kita. Saya tidak fikir, isu buang bayi, kadar penceraian yang tinggi, dan apa sahaja isu yang boleh dikaitkan dengan wanita, berkait rapat dengan wanita tidak mendapat kseteraan gender. Jika benar itulah puncanya, maka sudah tentu, pelbagai masalah wanita di Barat, telah pun selesai.

Oleh sebab itu, apa kaitannya dengan wacana sastera, penulis wanita dan feminisme dalam konteks kesusasteraan? Sebagai satu ruang yang boleh mempengaruhi masyarakat, sebagai penulis, tentunya isu seperti ini, akan sampai masanya mewarnai kesusasteraan kita. Jadi, secara tidak langsung, hal ini wajar diperkatakan, dan diberikan perhatian oleh penulis wanita sendiri, agar mereka juga tidak tertipu, dan memahami pelbagai konflik kewanitaan, dalam kaca mata Barat yang sudah nyata, tidak dapat menyelesaikan keadaan itu. Kita tentunya mahu penulis wanita kita mempunyai keberanian memperkatakan tema-tema berat, seperti politik misalnya, tetapi kita juga tidak mahu, seorang Ayu Utami dalam Sastera Malaysia.

Apapun, untuk DOM esok, sarapan pagi disediakan. Dan kepada mereka yang mahu membeli kumpulan puisi Kafe saya, esok ada dijual oleh penerbit. Insya-Allah, saya akan bersama-sama.

Kafe Sudah Terbit

2010-10-11T20:36:00.000-07:00

Akhirnya, kumpuluan puisi pertama saya, Kafe, terbit juga. Pertama kali dijual hari Jumaat yang lalu, sempena Baca Puisi PENA. Orang yang pertama membeli kumpulan puisi saya ialah sahabat saya, Nazmi Yaakob. Dan nampaknya, beliau juga menjadi orang yang pertama menulis dan mengulas puisi, secara impresif, kumpulan KAFE itu DI SINI

Kumpulan puisi sulung saya ini diterbitkan oleh Penerbit Nusa Buku, yang diusahakn oleh SM Zakir. Secara peribadi saya mengucapkan terima kasih kerana sudi melabur dalam projek 'tarak untung'. Maklumlah, kala DBP hanya menerbitkan puisi yang berkualiti oleh tokoh, usaha seperti SM Zakir pasti perlu dipuji dan disokong. Oleh itu, jika para pembaca mahu membelinya, boleh membelinya terus di Nusa Buku, atau pada hari Sabtu ini, insya-Allah, akan ada dijual sewaktu DOM (Dialog Orang Muda) berlangsung.

Saya juga mahu mengucapkan terima kasih sepanjang usaha penerbitan Kafe ini, khususnya kepada mereka yang terlibat secara terus. Antaranya pereka kulit, Sinaganaga. Tanpa Naga, kulit Kafe mungkin tak ada 'api'. Juga khususnya kepada ibu dan bapa saya, keluarga saya, guru puisi pertama saya Nawawee Mohamad, yang tanpa sokongan mereka, usaha ini tak akan berhasil. Juga kepada rakan-rakan di PENA, yang secara tidak langsung membakar api untuk saya terus berkarya.

Kafe ini tentunya jauh dari kesempurnaan. Untuk itu, saya hanya mampu mempersembahkannya dengan apa yang terdaya oleh saya.